CAPÍTULO 1. COMUNICAÇÃO NO ESPAÇO SOCIAL DA SOCIEDADE

§ 1. Conceptualização do conceito de comunicação na filosofia social

§ 2. Institucionalização do espaço de comunicação

CAPÍTULO 2. ESPAÇO DE COMUNICAÇÃO NO SISTEMA DE CONTROLE SOCIAL

§ 1. Especificidade do controle social no espaço da comunicação na razão "globalismo - regionalismo"

§ 2. Espaço de comunicação da região a exemplo da República da Mordóvia)

Lista recomendada de dissertações na especialidade "Filosofia Social", 09.00.11 código VAK

• Problemas de humanitarização do sistema de controle social 2008, Candidato de Ciências Filosóficas Pisachkin, Dmitry Vladimirovich

• Conflitos de comunicação em uma sociedade de risco: uma análise sócio-filosófica 2012, Ph.D. Steklova, Natalia Andreevna

• A comunicação política como forma de formação de laços sociais 2009, candidato de ciências políticas Paulov, Sergey Vladimirovich

• 2007, candidato de ciências sociológicas Kislov, Alexander Ivanovich

• 2010, candidato de ciências políticas Skorobogatov, Viktor Viktorovich

Introdução à dissertação (parte do resumo) no tema “O espaço de comunicação como realidade social”

Relevância do tópico. O mundo das comunicações ocupou um lugar de destaque entre os objetos da filosofia social. Hoje, a comunicação em suas várias formas e tipos é em si uma característica do desenvolvimento social, incorporando suas características morais, científicas e de visão de mundo, socioeconômicas, tecnológicas e outras características importantes. Cada vez mais, a formação da sociedade humana está associada ao desenvolvimento e ao domínio de certas formas de comunicação social, indissociáveis ​​da problemática das relações humanas, que constituem a pessoa como sujeito que desenvolve a sociedade em suas atividades. A base desta abordagem foi lançada por N. Luhmann, que acredita que a sociedade é essencialmente comunicação social, ou seja, quaisquer sistemas sociais são formados exclusivamente por meio da comunicação e “somente a sociedade pode se comunicar” 1.

A era moderna é caracterizada por processos extremamente dinâmicos de desenvolvimento da vida social. O século XX foi o século da revolução científica e tecnológica, o século do fortalecimento sem precedentes do papel social do conhecimento, da comunicação e da informatização. As necessidades de comunicação e informação da sociedade estão a crescer e a desenvolver-se de forma dinâmica, o que dá origem ao fenómeno designado pela categoria de “explosão da comunicação”. A sociedade da informação deixou de ser uma perspectiva distante para o homem moderno. Adquiriu as expressivas propriedades e qualidades características de muitos países do mundo pós-industrial e tornou-se um "cartão de visita" da civilização moderna, em cuja estrutura de produção a comunicação ocupa um lugar dominante. A civilização moderna é pós-industrial. Sob ela, a sociedade é tanto mais um modelo de comunicação de organização social, uma vez que estimula exclusivamente a atividade comunicativa. E a informação é a condição mais importante para intensificar

1 Luhmann N. Die Gesellschaft der Gesellschafit. - Frankfurt: Suhrkamp, ​​1997. - S. 105. produção social e um aumento radical de sua eficiência no espaço de comunicação. A maior racionalização da atividade humana está se tornando um fator cada vez mais importante no desenvolvimento sustentável e na segurança da vida pública.

A Rússia está entrando na sociedade da informação com um notável atraso em relação aos países avançados do mundo, portanto o processo de informatização de nosso país está ocorrendo de acordo com o esquema de “modernização em busca”. Para a Rússia, a transição para uma sociedade da informação assume um significado especial, uma vez que o processo de informatização nela coincide com a era da transformação das relações sociais. V. V. Ilyin define a essência da situação atual da Rússia pelo fato de que o país atravessa uma fase de atemporalidade, ou “incerteza social e civilizada” 2. A adaptação do modelo emergente de estrutura social coincide com a adaptação das inovações de comunicação.

A dissertação se baseia na ideia global de uma ordem da comunicação em uma sociedade de orientação humanística, onde o diálogo das discussões conciliatórias torna-se uma condição necessária para o desenvolvimento da sociedade. Um grande papel na obtenção da máxima consciência humana e no apoio à comunicação da sociedade pertence aos meios de comunicação de massa (SGQ). O SGQ reúne um conjunto de instituições sociais (imprensa, editoras de livros, agências noticiosas, rádio, televisão, etc.) que funcionam no espaço de comunicação e garantem a recolha, processamento e divulgação de informação em grande escala. A comunicação de massa é destinada a um público numericamente grande e geralmente disperso. Distingue-se pela velocidade e regularidade de distribuição, consumo quase simultâneo. A disseminação dos meios de comunicação de massa é parte integrante da comunicação espiritual das pessoas. Sociedade global e regional

2 Ilyin V.V. Rússia: Resultados e Perspectivas de Reformas Domésticas // Boletim da Universidade Estadual de Moscou. Philosophy Series, 1996. - № 1. - P. 7. torna-se dependente da comunicação e dos meios de comunicação. A regionalização do mundo social não é um processo que contradiz ou é alternativo à globalização, mas um componente natural e orgânico de um fenômeno único ou comum para o progresso humano. Esse fenômeno tem características específicas de vários tipos de sociedades territoriais.

Para a Rússia e suas regiões (incluindo a Mordóvia), cujos sistemas socioculturais estão focados na comunicação como recurso básico, existe o risco de ser exposto a inúmeros perigos associados, por exemplo, ao uso da comunicação no interesse de certos grupos de poder, ou distorção deliberada de informações. N. Ye. Kolosov afirma que a sociedade "está se reconstruindo rapidamente ao longo de novas linhas de tensão e, menos do que tudo, podemos ter certeza de preservar o mundo em que habitualmente e confortavelmente vivemos". Tais problemas permitem-nos repensar as perspectivas do desenvolvimento humano de uma nova forma nas condições de domínio das comunicações reais e virtuais, e também nos obrigam a avaliar com sobriedade as possibilidades de um espaço de comunicação dinâmico, combater as suas lacunas e criar as condições necessárias. para a realização de suas características positivas. O estudo do fenômeno da comunicação como realidade social oferece ao pesquisador a oportunidade de abordar de uma nova forma a compreensão das especificidades e da essência da sociedade. A acentuação dos esforços para organizar um espaço de comunicação eficaz está se transformando hoje em um grande problema que se destaca por sua influência na sociedade como um todo, o que requer sua consideração na escala da sociedade utilizando os métodos da filosofia social.

Tudo isso nos permite afirmar que o tema deste estudo tem cada vez mais relevância e significado para o social moderno.

3 Kolosov N. Sim. Pare de matar gatos! Crítica das ciências sociais. - M.: New Literary Review, 2005. - S. 7. Filosofia.

O grau de elaboração científica do tema. Na filosofia social, o problema da comunicação social desenvolveu-se ativamente no início do século XX e está associado ao surgimento do termo "comunicação". O filósofo russo KS Pigrov enfatiza: “A filosofia social destaca e capta o fato de que a filosofia, como todas as formas de ser do espírito em geral, é o resultado da comunicação. Os significados nascem apenas na comunicação.<.>O pathos da filosofia social é que embora o universal esteja "concentrado" na autoconsciência de uma pessoa, em sua subjetividade, a compreensão dos fundamentos últimos do ser e do pensar não é dada a uma pessoa individual, mas é dada<.>para toda a sociedade.<.>A compreensão surge na comunicação "4. O exposto abre caminho para considerar a comunicação como uma categoria da filosofia social.

A interpretação e o desenvolvimento deste termo foram realizados a partir de várias posições: no âmbito do behaviorismo (D. Watson), interacionismo simbólico (J.G. Mead), personalismo e existencialismo (N.A. Berdyaev, K. Jaspers, J.-P. Sartre, A. Camus). Destacar o importante papel construtivo da comunicação na formação e no desenvolvimento da atividade humana e no funcionamento dos sistemas sociais está associado aos trabalhos de T. Parsons, R. Merton, A. Mol, P. Bourdieu, N. Luhmann, J. Habermas, I. Wallerstein. G. Lasswell, D. McQueil e outros. Na Rússia, os processos de comunicação são estudados nas obras de M. M. Bakhtin, G. P. Bakulev, V. S. Bibler, M. P. Bocharov, S. V. Borisnev, M. A. Vasilika, VT Ganzhina, PN Kiricheka, VP Konetskoy , MM Nazarova, TV Naumenko, MK Petrova, VD Popova, VE Reva, A. V. Sokolova, E. S. Fedorova, V. G. Fedotova, O. G. Filatova, I. D. Fomicheva, A. N. Chumikov, F. I. Sharkov e muitos outros.

A problemática da pesquisa desta dissertação nos obriga a nos voltar para várias camadas de aspectos disciplinares e sociais

4 Filosofia social Pigrov KS. - SPb .: Editora de São Petersburgo. un-ta, 2005. - S. da literatura filosófica dedicada a tais categorias associadas à categoria-chave do espaço de comunicação como comunicação, informação, mídia de massa, perigos e riscos, instituição social, etc.

Na literatura sócio-filosófica moderna, dois estágios principais da conceituação de comunicação podem ser distinguidos. Numa primeira fase, antes do início do século XX. O interesse filosófico pelo conceito de comunicação limitou-se ao estudo de uma série de áreas relacionadas com o problema da origem das normas sociais e o problema do monólogo e do diálogo. A principal característica deste período é a consideração da comunicação exclusivamente como meio de transmissão de informação, como uma formação estrutural que pode ser decomposta em ações comunicativas distintas, que são posteriormente analisadas, e por isso este fenômeno foi considerado inicialmente compreensível, simples e não. digno de atenção especial. Nas décadas de 1920 e 1930, a situação mudou.

A segunda fase, convencionalmente designada como início do século XX, é caracterizada por um interesse filosófico pela comunicação em relação à mudança do lugar e do papel das comunicações e das tecnologias de comunicação nas várias esferas da vida pública. A especificidade desta etapa é a visão da comunicação como um fenômeno integral e significativo no contexto de uma tarefa social que motiva, estrutura e direciona a comunicação. Ao mesmo tempo, a comunicação é gradativamente interpretada como uma realidade independente, não como mediadora da ação social, mas dessa própria ação. Ou seja, a comunicação passa a ser entendida como uma realidade social propriamente dita, uma vez que socialidade é interação, e qualquer interação pode ser vista em termos de comunicação. Assim, a comunicação passa a ser considerada entre os temas filosóficos centrais e atuais e ganha um novo vetor de compreensão no contexto de sua correlação com a instituição social da sociedade moderna. A base para esta medição foi a pesquisa de especialistas reconhecidos que designaram a área de estudo da filosofia social moderna como uma atividade filosófica que estuda a realidade social - V.S.Barulin, M.S.Kagan, V.J. Kelle, V.E. Kemerova, K. Kh. Momdzhyan, KS Pigrov, NS Rozov, VG Fedotova e outros Discutindo o campo disciplinar da filosofia social, VG Fedotova enfatiza que a essência da realidade social “se revela hoje a partir da compreensão de novas situações, buscando-lhes explicações por meio de novos meios teóricos, bem como através do reinterpretação de teorias sociais clássicas - O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, etc. "5. Neste trabalho, tais tentativas são feitas, além dos autores acima, também em relação a T. Parsons e A.R. Radcliffe-Brown, cujas obras se dedicam à análise das instituições sociais e de suas funções.

Desenvolvimento conceitual da ideia de uma sociedade da informação, realizado com base em vários princípios e abordagens metodológicas: tecnológica (E. Toffler, D. Naisbeath, R. Robertson), econômica (D. Bell, F. McCool, M . Porat), conflitualidade espacial (P. Bourdieu D. Harvey, M. Castells) (G. Schiller, A. Goldner, E. Gidzens, H. Ortega y Gasset, T. Eliot), estratificação (C. Leadbeater, R. Reich, P. Drucker), culturológico (G.M. Mayupoen, J. Baudrillard, A. Bul, D. V. Ivanov, S. G. Kara-Murza, T. M. Dridze, V. Svechnikov, V. Terina M. Paetau), regionalização (A I. Sukharev, V. JI. Kagansky, VV Markin, VN Leksin, AN Shevtsov), levou ao surgimento de pesquisas que tratam do design de tecnologias de informação inovadoras. Uma grande contribuição para o estudo dos processos de informação foi feita por pesquisadores russos: V. G. Afanasyev, A. P. Ershov, N. N. Moiseev, A. V. Nazarchuk, A. I. Rakitov, A. D. Ursul, Yu. A. Schreider e outros. Aspectos sociológicos da informação foram desenvolvidos nos trabalhos. de ON Vershinina, AI Kapterev, NV Lopatina, IS Melyukhin,

5 Fedotova V.G. O que é filosofia social? // Novas ideias em filosofia social. - S. 9.

Yu, A. Nisnevich, V. V. Pechenkina, V. A. Pisachkina, G. P. Smolyan, I. V. Sokolova, D. S. Chereshkina e outros.

Com o estabelecimento no mundo moderno de visões democráticas e pluralistas, que estão na base de uma “sociedade aberta”, a ideia de um espaço de comunicação torna-se uma realidade social. Na dimensão sócio-filosófica, o espaço comunicacional é entendido como um sistema de diversos elos de comunicação que surgem entre diversos atores da sociedade, influenciados por fatores culturais, econômicos, políticos, tecnológicos e outros.

O discurso sócio-filosófico do espaço de comunicação não é homogêneo, em seu quadro, surgiram várias interpretações do espaço, sua estruturação e interação de várias estruturas espaciais. Entre os representantes mais significativos da abordagem espacial estão P. Bourdieu, K. Levin, de pesquisadores domésticos - V. G. Chernikov e V. G. Vinogradsky.

Partindo do ponto de vista de KS Pigrov, que enfatiza que a filosofia social não se delineia estritamente na Europa e entre os ramos do conhecimento a ela correlacionados - sociologia, ciência política, história - “as fronteiras são transparentes” 6, utilizamos um conceito bastante abordagem conhecida para analisar o espaço de comunicação, formulada pelo pensamento social (Ritzer J., Nemirovsky V.G., Komleva V.V., Tikhonina S.A.). No quadro desta abordagem, os principais são os paradigmas dos factos sociais, definições sociais e comportamento social, correspondendo aos níveis macroobjectivo e macro-subjectivo (embora em graus variáveis).

A fonte do paradigma dos "fatos sociais" é a obra de E. Durkheim. Apoiadores desta linha de pesquisa em social

6 Filosofia Pigrov KS Social. - SPb .: Editora de São Petersburgo. un-ta, 2005. - As realidades do S. centram a sua atenção, em primeiro lugar, nas grandes estruturas sociais e instituições sociais, considerando o seu impacto nas actividades individuais e grupais. No quadro do estudo das macroestruturas e instituições que constituem as condições externas do espaço de comunicação, são utilizadas as disposições das teorias de análise estrutural e funcional (T. Parsons, R. Merton) e de análise de sistemas (N. Luhmann), que determinaram um conjunto invariante de problemas funcionais do processo de interação do espaço de comunicação como sistema social com suas instituições (problemas de adaptação, cumprimento de metas, reprodução de estrutura e alívio de estresse, bem como a integração do sistema em interação com ambiente) e identificou o valor, contexto sociocultural da interação do espaço de comunicação, temas das atividades de comunicação e o SGQ.

Macro-subjetivo e parcialmente micro-subjetivo - os níveis de pesquisa correspondem ao paradigma da “definição social”, cuja base metodológica é o trabalho de M. Weber dedicado à ação social. Nestes níveis, recorrendo às abordagens metodológicas do paradigma da definição social, são investigados os valores, características significativas do espaço comunicacional, desenvolvido sob a influência do sistema de valores geralmente aceite e constituindo o núcleo valor-normativo da realidade social.

No quadro do paradigma do "comportamento social", que se origina do trabalho do psicólogo B.F. Moskovichi e outros) e das teorias de rede (B. Wellman, R. Bert), que nos permitem considerar as características do SGQ como fatores do comportamento social dos atores, determinando sua escolha de trajetórias individuais de criatividade, influenciando na formação de orientações de valor do indivíduo e da sociedade como um todo.

A abordagem política (3. Bauman, E. Giddens, K. Lash), que visa identificar no espaço da comunicação a luta das forças políticas pelo controle da informação, é de grande importância para este estudo. Ressalta-se a abordagem sociocultural (E. Toffler, P.K.Ogurchikov, E.V. Listvina), que revela o papel do espaço de comunicação no processo de identificação social e cultural do indivíduo.

As ideias acima constituem a base do conceito do autor, que se centra na análise da relação entre a sociedade (todo) e o espaço de comunicação (parte).

Pesquisar hipóteses. No espaço de comunicação da sociedade, considerada segundo o modelo “globalismo - regionalismo”, constituem-se instituições sociais especiais, ativamente exigidas pela comunidade territorial, desempenhando funções específicas e possuindo elevada vitalidade, caracterizadas por dupla potencialidade (negativa e positiva), afetando o desenvolvimento do indivíduo e da sociedade como um todo: o potencial negativo surge como resultado da intensificação das comunicações e se encontra na problematização da vida humana, na desorganização da própria atividade humana; o potencial positivo reside no desenvolvimento criativo de uma pessoa como resultado da superação de problemas a partir da formação de inovações, o que contribui para a formação de uma personalidade.

O objeto de pesquisa é o espaço de comunicação como realidade social.

O tema da pesquisa é a institucionalização dos atores do espaço da comunicação no processo inovador de humanização do controle social.

O propósito e objetivos do estudo. O objetivo do estudo é considerar o espaço de comunicação da sociedade no contexto da relação entre os aspectos globais e regionais (a exemplo da Mordóvia).

Este objetivo é concretizado pelo autor ao formular e resolver consistentemente as seguintes tarefas: revelar a essência do conceito de comunicação na reflexão sócio-filosófica, determinar o seu lugar nos sistemas de prática social e transformação dos estados qualitativos da sociedade;

Explorar a essência social, estrutura, conteúdo e funções do espaço de comunicação e suas instituições; analisar o processo de influência de fatores externos (ambiente de informação, tecnologias de comunicação, estruturas de poder, etc.) na qualidade de funcionamento dos atores do espaço de comunicação;

Identificar o papel e o lugar do controle social no espaço de comunicação da região, influenciando no desenvolvimento e democratização da sociedade como um todo.

Fundamentos teóricos e metodológicos da pesquisa. De acordo com os objetivos e metas da pesquisa de dissertação, o autor optou por uma abordagem interdisciplinar como base, que permite generalizar os resultados da pesquisa disciplinar e dar-lhes significado filosófico. A base metodológica da pesquisa foi formada sob a influência de trabalhos sócio-filosóficos dedicados à transformação da sociedade russa no período pós-soviético e ao fortalecimento das tendências de comunicação em seu desenvolvimento (AS Akhiezer, VV Ilyin, VM Mezhuev, V. JI. Inozemtsev, JI. I. Novikova, A. S. Panarin, I. N. Sizemskaya, V. S. Stepin, V. G. Fedotova).

Além disso, a pesquisa de dissertação é baseada nas ideias das seguintes abordagens: sistema-topológica (P. Bourdieu, E Giddens, N. Luhmann); institucional e ambiental (T. Parsons, J. Rischer, D.P. Gavre, M.A. Shishkina); institucional (E. Durkheim, T. Veblen, T. Parsons, J. Schepansky, J. Ritzer); teorias do espaço social da sociedade da informação (G.M. McLuhan, E. Toffler, M. Castells,

F. Webster); mudança social (3. Bauman), transformação social e adaptação social. São valiosos na medida em que nos permitem destacar e considerar processos de comunicação e relações sociais bastante estáveis, nos quais estão envolvidas certas organizações que desempenham funções socialmente significativas, operam normas e prescrições que regulam certas áreas da interação humana.

Um lugar importante na dissertação pertence à abordagem construcionista (P. Bourdieu, P. Berger, T. Luckmann). A realidade social é nela considerada como um resultado, dado e determinado pelo sujeito da ação social, a prática, o resultado da interação humana. O construcionismo funciona como o estudo da atividade da consciência de grupo (diálogo, discurso, no processo pelo qual a realidade social e as idéias sobre ela são construídas); e também na forma de contextualidade (quando as posições são complementadas por uma análise da consciência de outros grupos e da sociedade como um todo, usando estatísticas e dados observacionais).

A dissertação utiliza uma abordagem sistemática no contexto de considerar os processos de globalização e regionalização da sociedade da informação.

O espaço de comunicação da sociedade é considerado uma formação integral e sistêmica, desdobrada em um processo dinâmico como conexão de estados, além de possuir recursos externos e internos para seu próprio desenvolvimento. Para estudar a estrutura interna deste fenômeno social, foi utilizada uma análise estrutural-funcional e uma abordagem da atividade aplicada ao estudo dos fenômenos sociais.

Um método comparativo (comparativo) está ativamente envolvido no trabalho, o que permite comparar o mesmo tipo de fenômenos de emergência de processos de comunicação que ocorrem tanto em nível global, quanto em nível regional e local.

A novidade científica da obra é determinada pelo facto de investigar o papel e o significado do espaço de comunicação como um fenómeno estruturante da realidade social no contexto da correlação entre os aspectos globais e regionais (por exemplo, Mordóvia).

Os principais resultados científicos são os seguintes: é dada uma interpretação sócio-filosófica do conceito de comunicação como uma instituição social básica na sociedade russa moderna e na sociedade regional, e também é mostrado que, para analisar a sociedade como um todo, é dada necessário estudar comunicação e outras instituições que produzem diversidade; consideradas estruturas categóricas que descrevem as condições e processos de desenvolvimento, bem como uma gama dinâmica de estados qualitativos do espaço de comunicação da sociedade ("comunicação social", "comunicação de massa", "meios de comunicação de massa", etc.), cuja essência é o crescimento da importância do sistema de comunicação, formação de significado dos processos, transformação das condições para a formação de inovações; esclareceu o sentido das principais etapas da humanitarização do controle social (tradicionalismo, etismo, legalismo) no processo de sua formação na história da sociedade como uma tecnologia de comunicação da ação, e também delineou as internas (condições livres e suficientes) e as externas fatores (necessários) de seu desenvolvimento na formação de um espaço único de comunicação como espaços de diálogo; estudou a especificidade regional da tecnologização social na modernização da comunicação e informação da sociedade, identificou um mecanismo inovador de controle social (perícia humanitária) como condição para o desenvolvimento sustentável e seguro da sociedade moderna.

As principais disposições para a defesa.

1. A comunicação é uma instituição social que traduz o social em lógico, garantindo assim a relação das pessoas na sua convivência, incluindo o funcionamento dos próprios sistemas de comunicação. Neste contexto, a comunicação cria os pré-requisitos para uma compreensão aprofundada das forças motrizes do desenvolvimento do indivíduo e da sociedade. A interpretação da comunicação visa identificar o conteúdo social generalizante do conceito, por considerá-lo significativo para toda a sociedade como um todo, o que estimula a elevação do conceito à categoria de filosofia social.

2. O espaço de comunicação da sociedade é extremamente complexo, multicomponente em conteúdo. Para caracterizá-lo, existem categorias conjugadas (intensificação das comunicações, esfera da comunicação de massa, relações de comunicação, SGQ, etc.) que captam os componentes do ambiente externo e o conteúdo do ambiente interno. Este espaço possui estruturas informacionais e mentais.

3. O componente mais importante do espaço de comunicação da sociedade é sua estrutura institucional. No espaço de comunicação da sociedade russa, um lugar extremamente importante pertence às instituições do SGQ, que têm um caráter dual. Por outro lado, o SGQ pode gerar incerteza potencial e efeitos disfuncionais. Por exemplo, estimular o surgimento de novas formas de agressão sociocultural por parte dos países e regiões mais desenvolvidos em relação aos menos desenvolvidos. Por outro lado, o SGQ produz alguns tipos de "chaves" como coordenadas estáveis, cognitivas e avaliativas necessárias para a implementação de novas comunicações. Eles afetam essas esferas sociais que permitem cobrir diferentes partes, a sociedade, todo o sistema de suas instituições sociais. O principal meio de prevenir a desestabilização da sociedade, o crescimento dos riscos da comunicação no espaço de comunicação moderno, é o desenvolvimento de regras equilibradas de gestão e correção dos fluxos de comunicação.

4. A institucionalização dos atores do espaço de comunicação se dá no processo de humanização do controle social. O processo de comunicação é baseado em tecnologias de comunicação especializadas de ação como parte das tecnologias sociais em geral, e na humanização do controle social em particular. O desenvolvimento da ciência, as instituições do SGQ, a sociedade civil em um único espaço-tempo (centro - região) são considerados motivos humanitários para o controle social. O controlo social é um mecanismo que funciona como regulador das relações de comunicação, sendo este o principal canal de recolha de informação, garantindo a estabilidade do sistema social e a sua estabilidade a partir da superação positiva da dualidade da comunicação.

O significado teórico e prático do estudo reside no fato de que os resultados obtidos podem servir como princípios teóricos e metodológicos para uma análise mais aprofundada do espaço da comunicação, para encontrar as causas e caminhos para superar os desafios do nosso tempo, e para identificar as especificidades. de conhecimento sócio-filosófico.

O significado prático do estudo é determinado pelo fato de que os resultados do estudo permitem desenvolver recomendações para corrigir a gestão do espaço de informação e comunicação da região. As conclusões e recomendações propostas como resultado da pesquisa podem ser utilizadas na organização de treinamentos em instituições de ensino superior, bem como em instituições de ensino de pós-graduação e sistemas de formação e reciclagem de especialistas no campo da filosofia social, relações públicas, gestão social e gestão.

Aprovação do trabalho. As principais disposições e conclusões da dissertação são apresentadas nos relatórios e relatórios científicos do autor na Conferência internacional científica e prática "Problemas do desenvolvimento da sociedade regional" (Saransk, 2006), conferências científicas e práticas em toda a Rússia " funcionamento da mídia regional em condições modernas "(Penza, 2006)., nas Leituras de Ogarev na Universidade Estadual de Moscou em homenagem a N.P. Ogarev em 2006-2009, e também refletido em 11 publicações.

Conclusão da tese sobre o tema "Filosofia Social", Rodin, Alexander Vasilievich

O estudo do espaço de comunicação mostrou que a reprodução da sociedade depende da capacidade de uma pessoa encontrar uma solução eficaz, uma nova visão da realidade, superando a ambigüidade, a dualidade desta comunicação a partir de múltiplos fluxos de comunicação. Isso significa que a comunicação cria não apenas perigos, mas também fatores favoráveis ​​ao desenvolvimento do potencial de uma pessoa, o que, por sua vez, estimula a personalidade para um maior crescimento. Assim, forma-se um mecanismo permanente de autodesenvolvimento da sociedade, onde a sociedade e uma pessoa se estimulam mutuamente. A interpretação das conexões entre eles, em geral, afirma ser um certo conceito de filosofia social, voltado para uma análise generalizante da categoria da comunicação.

Foram identificados três níveis de espaço de comunicação: global (globalização), regional e local, o que implica inevitavelmente a existência de um problema de relações entre o centro e as regiões, bem como entre as regiões. Na regulação das relações de comunicação, o controle social está envolvido, respectivamente, subdividido em três ramos.

De particular interesse é o corte transversal regional (usando o exemplo da República da Mordóvia), onde muitos problemas são destacados relacionados com a qualidade de vida, a proteção dos direitos humanos e das liberdades, a burocratização das estruturas e da administração pública, um baixo grau de confiança dos cidadãos nas instituições sociais individuais, superando as desigualdades de informação e comunicação, implementando a proteção da informação, preservação da identidade da cultura étnica, etc.

Parece oportuno introduzir na prática social um mecanismo inovador de controle social - a instituição da perícia humanitária, que permitirá prever as possíveis consequências (positivas e negativas) dos processos de comunicação para o desenvolvimento do indivíduo e da sociedade como um todo. .

A essência da perícia humanitária está centrada na ideia de que a disseminação de novas tecnologias de comunicação cria riscos perigosos para a humanidade, que devem ser evitados antes que fiquem fora de controle e levem a consequências irreversíveis. A perícia humanitária é uma das áreas de perícia em rápido desenvolvimento e é uma correlação de complexos normativos de vários níveis: tecnológico, nacional; étnico, etc. A perícia humanitária está correlacionada com a estratégia de informatização e humanitarização do espaço de comunicação da região (Mordóvia). A gestão do processo de informatização na Mordóvia é efectuada e coordenada através da adopção de regulamentos que regem o desenvolvimento, criação e operação de sistemas e recursos de informação.

Os principais problemas dos espaços regionais de comunicação na relação centro - região são os problemas de informação e desigualdade digital e segurança da informação. É proposta uma metodologia de avaliação do desenvolvimento dos espaços regionais de comunicação, que permite correlacionar indicadores em quatro sistemas (Indicador de equipamentos tecnológicos; Indicador de transparência das comunicações; Índice de informatização da sociedade; Índice de prontidão dos estados para uma economia em rede )

O uso de tecnologias inovadoras de controle social possibilita transferir a qualidade de vida para um patamar completamente distinto não só na esfera industrial e científica, mas também na educação, medicina e administração pública, o que, em geral, tem um caráter positivo. superação da dualidade da comunicação.

Conclusão

Na introdução a esta dissertação, constatou-se a existência de uma relação entre a intensidade e direção das transformações sociais e o nível de estabilidade da sociedade nos aspectos global e regional. Partiu-se do pressuposto de que as mudanças introduzidas na realidade social pelo progresso científico e tecnológico estão integradas no espaço da comunicação, que se torna um dos principais objetos de aplicação de energia criativa nele. O processo de comunicação é baseado em tecnologias de comunicação especializadas de ação como parte das tecnologias sociais em geral. Essas tecnologias incluem: informatização em geral; tecnologias de informação e comunicação de informatização, telecomunicações, profissionalização, intelectualização de qualquer tipo de atividade; sistemas de comunicação; qualquer meio de comunicação como mensagens que determinam a natureza da comunicação (significando principalmente em relação ao significado); sistema de relações públicas; a imagem do mundo global e regional criada pelo complexo SGQ: redes de informações geográficas; informação global transfronteiriça e rede de telecomunicações, Internet. Os processos que se desenvolvem nesta base conduzem à formação de um novo sistema de valores, novas prioridades cognitivas e práticas. As características mais características do espaço de comunicação do nosso tempo são a interação instantânea, a remoção de limites e distâncias, uma variedade de configurações espaciais, a possibilidade de virtualização, dinamismo de transformações, etc. Em sua expressão integral, essas características determinam a situação de “ explosiva ”interação de espaço, tempo e informação. Esse aspecto do desenvolvimento da sociedade é fundamental para entender as tendências e a velocidade de futuras transformações sociais.

No espaço de comunicação da sociedade, considerada segundo o modelo “globalismo - regionalismo”, constituem-se instituições sociais especiais que desempenham funções específicas e têm elevada vitalidade, caracterizadas por um duplo potencial (negativo e positivo) que determina a dinâmica da mudança social. Este processo tem um significado social real. Uma sociedade construída sobre a prioridade da comunicação como recurso básico está exposta a inúmeros perigos e riscos associados ao uso da comunicação e da informação no interesse de determinados grupos.

Tudo o que foi dito acima foi uma hipótese a ser testada neste estudo. Os resultados do trabalho são os seguintes.

Cada sociedade forma seu próprio espaço de comunicação, cujos agentes são indivíduos, grupos de pessoas e instituições sociais. Qualquer ato de comunicação é realizado no quadro de coordenadas espaço-temporais. Todas as interações de comunicação são realizadas no espaço social e todos os processos informacionais na sociedade são considerados comunicações sociais. Sem manter uma troca estável de informações entre indivíduos e grupos sociais, é impossível imaginar a existência de uma sociedade como um todo.

A formação das características comunicativas de um indivíduo significa um aumento no significado crescente do universal nele como um portador do social e de importância crescente nesta universalidade do próprio indivíduo como um sujeito ativo das interações sociais. Essa compreensão do indivíduo está associada à transição para formas historicamente novas de desenvolvimento social, onde a essência da universalidade é a participação na criação de um espaço de comunicação integral do mundo moderno.

De acordo com o entendimento geral das instituições sociais, as instituições do SGQ devem ser entendidas como um conjunto estável e normativamente fixo de papéis e status funcionando na sociedade, projetado para resolver uma tarefa socialmente necessária - garantir comunicações públicas eficazes. Esta é uma forma especial de organização social, uma forma especial de consolidação social de determinados tipos de atividade associada à otimização da interação dos sujeitos sociais (indivíduos, comunidades, organizações sociais e instituições sociais) com os seus públicos.

Em seu desenvolvimento, o SGQ passa pelos mesmos estágios de institucionalização que caracterizam a sociedade como um todo. A dinâmica do seu desenvolvimento, como todos os subsistemas da sociedade, é definida pelas etapas do processo de institucionalização - objetivação, generalização e reflexão sobre os fundamentos e definições semânticas dessas instituições.

A totalidade das práticas sociais associadas à produção proposital e ao funcionamento de sistemas eficazes de comunicação pública na sociedade constituem a esfera dos meios de comunicação de massa. Nessa esfera, o espaço de comunicação é formado como uma instituição social especial, como uma forma específica de organização social, que proporciona uma implementação despersonalizada normativamente estável e fixa de status de uma meta socialmente necessária no nível da sociedade, bem como em sua segmentos individuais.

Ao mesmo tempo, o espaço de comunicação traz consigo não apenas novas soluções e oportunidades, mas também novos problemas e riscos. Como qualquer outra, a sociedade da informação e da comunicação é imperfeita e as consequências da utilização das tecnologias da comunicação dependem dos valores e das decisões políticas. Perceber as capacidades da sociedade da informação e comunicação é uma questão de política adequada e decisões de gestão eficazes.

No processo de informatização da sociedade moderna, a comunicação torna-se não apenas uma característica construtiva da economia e da política, mas também o princípio geral da organização de sistemas sociais transformadores. Isso significa que a comunicação é o material de construção da vida de cada membro da civilização da informação, a organização e o funcionamento do controle social. O controle social é institucionalizado em várias instituições de comunicação que regulam as relações sociais. A direção prioritária do controle social no contexto das condições dinâmicas da sociedade é a humanização de suas formas inovadoras (expertise humanitária). A introdução da instituição da perícia humanitária na prática social permite avaliar as possíveis consequências (positivas e negativas) das decisões tomadas para o desenvolvimento do indivíduo e da sociedade como um todo. A especificidade da perícia humanitária é o seu foco, em primeiro lugar, na identificação de um possível equilíbrio de seguridade social. O desenvolvimento de uma tecnologia de comunicação como expertise humanitária é um processo de longo prazo que depende da opinião pública, iniciando a adoção de regulamentos relevantes, desenvolvendo os indicadores necessários e treinando especialistas especializados. No entanto, todas as condições necessárias e suficientes estão prontas para a introdução e promoção da especialização social na sociedade russa moderna.

O espaço de comunicação global é analisado num contexto local-regional a exemplo da Rússia e da Mordóvia na vertente da segurança da informação, entendida como igualdade no acesso e consumo da informação, como condição para o desenvolvimento tecnológico e democrático da sociedade. A região é compreendida nos aspectos físico-geográficos, político-administrativos e mentais. O estudo mostrou a insensibilidade das regiões russas às TIC e um baixo índice de igualdade-desigualdade, o que indica que a informação contém principalmente uma camada do aparelho de poder, enquanto outros sujeitos da estrutura social estão sub-representados. É também essencial que os processos de informação não influenciem a tomada de decisão das autoridades regionais, a economia regional continua pouco suscetível às tecnologias de informação.

A formação da sociedade da informação na Rússia é um processo irreversível e necessário. O avanço da sociedade russa ao estado da informação tem limitações naturais associadas ao estado e ao nível de atividade inovadora nos setores produtivo e social. Nesse caminho, a “velha maldição” da Rússia, causada pelo enorme tamanho do país, está sendo superada. A formação de uma sociedade da informação na Rússia é um pré-requisito para o desenvolvimento sustentável do país, sua plena integração na comunidade mundial.

Para superar a defasagem dos países industrializados no nível de informatização da economia e da sociedade, é necessário remover os obstáculos nesse caminho: 1) formar um quadro jurídico moderno para o uso das tecnologias de comunicação; 2) superar a barreira do atraso técnico e tecnológico; 3) assegurar um alto nível de formação no domínio da criação e utilização de tecnologias de comunicação; 3) formar uma cultura adequada de uso dos recursos de informação. Todos esses fatores servirão para aumentar a eficácia do controle social na sociedade.

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Observe que os textos científicos acima são divulgados para revisão e obtidos por meio do reconhecimento dos textos originais das dissertações (OCR). Nesse sentido, eles podem conter erros associados à imperfeição dos algoritmos de reconhecimento. Esses erros não existem nos arquivos PDF das dissertações e resumos que entregamos.

Aza Ioseliani
Antropologia do mundo global: o homem na moderna esfera da comunicação e da informação

d. f. Sci., Professor, Universidade Financeira de Moscou
sob o governo da Federação Russa.
O email:[email protegido]

O artigo revela a essência comunicativa de uma pessoa em uma sociedade inovadora global, analisa as formas de adaptação social de uma pessoa à realidade informacional, mostra que os valores de vida são a fonte e o produto mais importante dessa adaptação.
e os ideais do homem. O trabalho dá atenção especial à liberdade e à escolha da estratégia de desenvolvimento do "sujeito da informação" no novo cotidiano.
e a Internet global.

O artigo explora a essência comunicativa de um indivíduo na sociedade global inovadora, analisa as formas de adaptação social individual à realidade informacional e mostra que os valores e ideais de vida do indivíduo são as principais fontes e produtos de sua adaptação. Atenção especial é dada à liberdade e escolha de estratégia para um “sujeito da informação” na nova vida cotidiana e na rede global da Internet.

As tendências no desenvolvimento da antropologia moderna e do pensamento científico tocam em muitos problemas da existência humana no mundo tecnogênico global. Para nós, o círculo de problemas é bastante óbvio, localizado na interseção da civilização pós-industrial, globalizante e transformadora da natureza humana, autoconsciência, mentalidade, valores e ideais.

A escala das transformações no mundo moderno, incluindo na natureza, na sociedade e no pensamento humano, atraiu recentemente muita atenção de cientistas e especialistas e causou uma enxurrada de publicações [Mironov 2012; Malikova 2012; Lal 2011; Berger 2004; Chumakov 2005; 2006]. Hoje, cada área do conhecimento sócio-humanitário desenvolve sua própria ideia de globalização. Aspectos sociais, ontológicos, epistemológicos, histórico-filosóficos e outros da globalização são amplamente discutidos.

A relevância das questões e a acuidade dos problemas associados à pressão antropogênica agravante sobre a natureza, a natureza global das transformações, o crescimento de contradições de natureza diferente, exigiu uma análise da mudança civilizacional.

O surgimento da sociedade da informação pós-industrial envolveu toda uma cascata de mudanças na vida de uma pessoa e, o mais importante - na própria pessoa, sujeito operando em condições de vida radicalmente novas, sobre novo nível de comunicação... Essas mudanças são tão profundas e significativas que podemos falar sobre o nascimento de uma novo assunto de atividade e comunicação... Esse, de fato, é o problema da autoconsciência de uma pessoa na realidade informacional. A avaliação do problema é impossível sem se referir a uma camada tão importante de realidade social e estrutura ontológica universal flexível no mundo pós-industrial moderno como a vida cotidiana. Introdução da web internacional Internet na vida cotidiana de uma pessoa muda radicalmente as formas e métodos da comunicação interpessoal cotidiana e da adaptação social. O estudo dos ajustes informacionais na vida cotidiana permite analisar e avaliar as novas tradições culturais, o conteúdo das inovações, o significado das novas realidades materiais e espirituais da vida e, assim, revelar as características da evolução de uma pessoa e da sociedade que ela criado e no qual ele como uma pessoa funciona.

Uma pessoa na sociedade da informação global adquire esses parâmetros qualitativos, novas características que ela não tinha em uma sociedade industrial.

O homem é um ser ativo e comunicativo, e são essas qualidades que são de particular importância no mundo tecnogênico moderno.

A formação de uma pessoa em uma sociedade da informação global é um processo de repensar por um indivíduo dos constituintes estruturais: objetivos, tarefas, métodos, significado da transformação do mundo objetivo, integração de meios de comunicação familiares e não interligados com a realidade da informação global . O lado prático da interação com a nova realidade informacional permite abordar a pessoa como sujeito de uma atividade interativa qualitativamente diferente, sujeito de ação na formação e desenvolvimento da realidade social comunicativa global.

A atividade humana na sociedade da informação global tem uma certa, pode-se dizer, estrutura clássica, que é de natureza sucessiva. Consiste em uma corrente: necessidades - motivos - objetivos - condições para atingir os objetivos, por um lado, e por outro, correlacionado com eles: atividade - ações - operações... Essa estrutura, é claro, é característica não apenas da sociedade da informação, mas na sociedade da informação global ela adquire significados qualitativamente novos.

A primeira cadeia de estrutura (necessidades - motivos - objetivos - condições) constitui o conteúdo da atividade humana. Esta camada é um plano interno de execução de uma atividade, a sua imagem, é nela que se constrói.

A segunda cadeia, a segunda camada (uma atividade separada - ações - operações) são elementos estruturais, a implementação de uma atividade é a própria atividade. Juntas, essas duas camadas de atividade constituem seu conteúdo psicológico.

Na atividade, uma terceira camada também pode ser distinguida: transformações mútuas ou transições de seus elementos estruturais individuais, por exemplo, motivo - em uma meta e, portanto, atividade - em ação, metas - em uma condição para sua implementação, etc. esta já é a dinâmica da atividade, sua transformação.

Como você sabe, uma das necessidades humanas mais importantes é a comunicação. No mundo global, a satisfação dessa necessidade ocorre em um nível, volume e velocidade que não existiam durante a existência da civilização.

No processo de comunicação, os seguintes tipos de comunicação e diálogo são mais frequentemente encontrados: fático, informativo, discutível e confessional.

O tipo fático de comunicação é a troca de declarações de fala unicamente para manter um diálogo, uma conversa. Em algumas culturas, a comunicação fática tem o caráter de um ritual, pois dá ao indivíduo a sensação de pertencer a seus companheiros de tribo.

O diálogo de informação é a troca de informação de natureza muito diferente. A comunicação informativa na maioria das vezes não requer ações recíprocas e ainda mais responsáveis ​​por parte da pessoa a quem se destina e, portanto, carrega um princípio de recomendação. Um exemplo dessa comunicação é a troca de informações em fóruns e blogs na Internet. .

O tipo de comunicação da discussão surge quando diferentes pontos de vista se chocam, quando surgem diferenças na interpretação de certos fenômenos, fatos, acontecimentos, etc. O diálogo de discussão acompanha a comunicação humana em todas as esferas da vida, uma vez que a interação em cada uma delas geralmente requer a coordenação dos esforços individuais dos oponentes, o que, via de regra, ocorre no processo de discussão.

Quanto ao tipo de diálogo confessional, é a comunicação mais confidencial que ocorre quando uma pessoa busca expressar e compartilhar seus sentimentos e experiências profundas com outra. Trata-se, de fato, de uma comunicação íntima baseada na aceitação mútua dos indivíduos, no compartilhamento de significados e valores comuns da vida.

A natureza e as perspectivas das mudanças na atividade humana e na comunicação na era do pós-industrialismo adquiriram novos parâmetros qualitativos devido à globalização do componente de informação da civilização. A informação tornou-se o parâmetro básico da civilização pós-industrial e globalizante e tornou-se o segundo "eu" de uma pessoa. Se a ciência e o conhecimento se tornam o principal recurso para o desenvolvimento da socialidade, esses mesmos recursos são aplicáveis ​​ao indivíduo social. A introdução do "gene" do conhecimento científico em cada célula do organismo social através da tecnologia da informação leva à possibilidade de criação de uma sociedade baseada no conhecimento. A parcela de “conhecimento” em serviços está crescendo; os ativos intelectuais tornam-se os principais ativos de cada empresa; os meios de produção da área disciplinar evoluem gradativamente para a área das relações humanas, surge a realidade virtual, o ser virtual - uma rede global de computadores. Como resultado, um ambiente de informação especial está emergindo que integra as esferas da comunicação, tecnologia da computação e conteúdo da informação, que por sua vez desenvolve redes de computadores com conexões profundas e versáteis dentro e entre as organizações. O trabalho pode ser realizado independentemente da localização do objeto da atividade. A rede adquire funções de grande banco, repositório de informações. A informatização, como disse AI Rakitov no final do século XX, é “um processo no qual os mecanismos sociais, tecnológicos, econômicos, políticos e culturais não estão simplesmente ligados, mas literalmente fundidos e fundidos” [Rakitov 1991: 34].

A rede global é o resultado de uma revolução no campo da tecnologia da informação, que criou a base material para a globalização da sociedade, ou seja, o surgimento de uma nova realidade diferente da anterior. Pela primeira vez na história da civilização, o pensamento humano atua diretamente como uma força produtiva, e não apenas um elemento específico do sistema social de produção.

A revolução da tecnologia da informação é fundamentalmente diferente de seus predecessores históricos, pois as revoluções tecnológicas anteriores permaneceram em uma área limitada por um longo tempo, e as novas tecnologias da informação cobrem quase que instantaneamente todo o planeta. Ao mesmo tempo, existem áreas significativas que não estão incluídas no esquema tecnológico moderno. Além disso, a taxa de difusão e cobertura tecnológica é seletiva tanto social quanto funcionalmente. Diferentes tempos de acesso a inovações e tecnologias de informação para pessoas de países e regiões estão se tornando uma fonte crítica de desigualdade no mundo moderno, até a exclusão de uma série de comunidades regionais, nacionais e até continentais do sistema de informação mundial. O fato é que agora nenhum estado ou região pode escolher o ritmo, a sequência ou o volume de conexão à rede global, já que as potências mundiais farão isso por eles, sem nem mesmo consultá-los.

Com a introdução da Internet na vida cotidiana e sua expansão, as formas e métodos da comunicação interpessoal e social cotidiana estão mudando.
e adaptação, ajustes são feitos às tradições e cultura, surgem inovações, realidades materiais e espirituais da vida, novos princípios de vida são formados, uma realidade diferente que acompanha as atividades práticas diárias das pessoas.

A World Wide Web, a globalização dos meios de comunicação nesta rede destrói as barreiras sociais, mas, ao mesmo tempo, as formas tradicionais de laços sociais estão se desintegrando, dando lugar a formas não sistêmicas de comunicação interpessoal cotidiana.

O problema da relação entre as pessoas no cotidiano ganha novos contornos no contexto da teoria da Internet, das formas de comunicação, das comunidades virtuais e das redes sociais. A tecnosfera, os processos de integração global, a infosfera são aqueles correlatos que reformatam o espaço da experiência cotidiana, da existência humana.

A era moderna da globalização difere de todas as eras históricas anteriores em várias características essenciais: Inicialmente, a proliferação da rede mundial de computadores da Internet, a implantação e aceleração do progresso científico e tecnológico; Em segundo lugar, o surgimento de novos problemas sociais e o agravamento das relações humanas com as pessoas, consigo mesmo, a sociedade e a natureza.

Não é mais segredo que a rede mundial de computadores Internet afeta absolutamente todas as esferas da vida social. Falando sobre os problemas sociais associados ao desenvolvimento de ferramentas de comunicação globais inovadoras, em primeiro lugar, prestamos atenção em como a vida diária das pessoas e dos membros da sociedade está mudando. Questões de comunicação, compra de bens, trabalho, educação, serviços, obtenção de informações e muito mais estão associadas à entrada no espaço digital e virtual.

No século XXI. as pessoas discutem com entusiasmo as vantagens e capacidades de novos computadores, iPads, iPhones, programas e tecnologias que estão se desenvolvendo incrivelmente rápido e o problema de mudar as propriedades sociais dos próprios usuários, suas comunidades, todo o sistema de novas relações sociais que se baseiam em formas inovadoras de comunicação digital eletrônica, hoje ainda permanecem fora do âmbito da pesquisa social séria.

Na filosofia social moderna, ainda não há tradição de considerar as transformações sociais associadas ao surgimento das redes sociais, novas comunidades eletrônicas. Na maioria das vezes, a questão é apenas sobre como a mudança de técnicas e tecnologias exige novas abordagens e contribui para uma mudança nas formas de trabalhar com elas. Mas hoje, o estudo de outro assunto torna-se cada vez mais urgente - sobre as mudanças nos próprios processos de comunicação e nas relações sociais baseadas nas tecnologias de informação globais. Em outras palavras, novos ambientes técnicos e sociais e a introdução de novas tecnologias estão moldando uma nova ordem social e uma nova pessoa.

Um exemplo dessa ordem pode ser chamado de rede social Internet, tomada não como uma metáfora, mas como uma realidade cotidiana de um tipo especial. Hoje o número de usuários da rede social Facebook é de cerca de 500 milhões de pessoas no mundo.

O conceito de "rede social da Internet" na cognição social moderna foi introduzido para se referir à comunidade de usuários do sistema de Internet . Nesta rede global em constante crescimento, um tipo específico de comunicação ocorre. O uso massivo dos meios eletrônicos de comunicação (com e sem fio) leva aos mais complexos processos de transformação da sociedade, aos processos de mudança da vida cotidiana e das atividades humanas. Consideração de comunidades virtuais de usuários, análise dos processos de relações sociais são possíveis dentro desta comunidade de rede. Ao mesmo tempo, a comunidade da rede atua como um parceiro comunicativo e interativo para cada um de seus membros.

Filósofos, sociólogos, pesquisadores da sociedade moderna falam da sociedade midiática como um fato consumado, que deve ser entendido principalmente como uma reação ao fato de que realmente ocorreu um avanço na mídia digital, um efeito revolucionário. Este fenômeno pode ser atribuído ao primeiro estágio das mudanças revolucionárias. O segundo estágio é o nível da comunicação alterada. Não se trata apenas de acesso à informação eletrónica, ao conhecimento e ao espaço eletrónico, mas sobretudo à criação de uma rede de informação, à utilização de suportes de informação na criação de elos de comunicação na sociedade e à formação de um tipo inovador de comunicação cultural. Esse tipo de comunicação inovadora pode ser denominado "técnica cultural baseada em mídia eletrônica". E este é um paradigma interativo de comunicação completamente diferente.

Os pré-requisitos para um novo paradigma de comunicação interativa podem ser o surgimento de comunidades virtuais em rede, a melhoria das formas interativas de comunicação, bem como o desenvolvimento de meios técnicos e tecnologias digitais que levarão à desintegração dos sistemas de comunicação de massa existentes ( por exemplo, meios de comunicação analógica linear).

As comunidades virtuais modernas podem ser imaginadas como redes auto-organizadas que surgem e se comunicam usando tecnologias de comunicação em seu uso conjunto. Essas redes sociais, apesar da composição em constante mudança de seus membros, existem como bastante estáveis ​​e permanentes.

Comunidades integrativas da Internet que surgem em redes de comunicação também implicam na presença de pequenas redes de comunicação separadas que atuam como uma base técnica para essas comunidades. Sobre esse segmento social e de base técnica surgem inúmeros grupos de discussão, que possuem regras, diretrizes, formas de comunicação próprias. Eles estão relacionados entre si por um certo interesse de natureza científica, cotidiana, pessoal ou outra.

A tematização dos grupos de participantes expressa o fato da segmentação e diferenciação das comunidades comunicativas da Internet na rede mundial. . Esses segmentos incluem, por exemplo, usuários O email(O email), Grupos de Notícias(notícia), IRC, ICQ, (programas de comunicação em tempo real), Colegas de classe,Facebook, Twitter etc.

Todos os participantes desses tipos de comunicação são unidos por necessidades comuns e, assim, as funções comuns da rede de parceiros comunicativos são formadas. No início da comunicação na Internet, os participantes da comunicação podem ter diferentes interesses, metas e objetivos, bem como status social, mas estão unidos por necessidades comuns.

A escala e o volume das associações de usuários na Internet estão crescendo muito rapidamente . É característico que os participantes dessa comunicação estejam a centenas ou milhares de quilômetros uns dos outros, em diferentes sistemas sociais e ambientes. No entanto, isso não é um obstáculo para entrar em uma relação dentro do novo espaço comunicativo estabelecido.

Se prestarmos atenção à dinâmica de crescimento da comunidade da Internet, apenas na Rússia ela está se expandindo a um ritmo sem precedentes (veja a tabela abaixo).

tabela

Dinâmica de crescimento dos usuários da Internet na Rússia

	Número de usuários da Internet na Rússia	Percentagem Razão para a população	Fonte de estatísticas
Setembro de 2012			PRIME-TASS
Dezembro de 2010			PRIME-TASS
Janeiro de 2005
Dezembro de 2001
Agosto de 2000
Abril de 2000
Dezembro de 1999
Dezembro 1998
			Russa sem fins lucrativos
Outubro de 1997			Russa sem fins lucrativos
Janeiro de 1997			Transmissão estrangeira

Previsão de primeira: o número de usuários de Internet na Rússia em 2014 aumentará para 80 milhões de pessoas.

A tabela mostra que, nos últimos anos, o número de usuários da Internet na Rússia aumentou de 200 mil para 60 milhões. Fundação de Opinião Pública(FOM) publicou dados de um estudo da revista Internet in Russia, que vem sendo conduzido desde o outono de 2002. Os dados deste estudo, obtidos em pesquisas recentes do FOM, referem-se à demografia Runet em janeiro de 2005, o número absoluto de usuários da Internet na Rússia no início de 2005 era, de acordo com a FOM, 19 milhões 600 mil pessoas. Isso é 300 mil a mais que no outono do ano passado e o dobro de dois anos atrás.

Como mostra a dinâmica do desenvolvimento de novas relações sociais e comunicativas, a taxa de expansão da escala e do volume das comunicações pela Internet não apenas na Rússia, mas também no mundo (especialmente nos países desenvolvidos) está se acelerando e se tornando incrivelmente massiva. Este fato por si só fala da necessidade de ativar uma análise sócio-filosófica profunda e abrangente do que está acontecendo na sociedade moderna.

O estudo da nova ordem social, o estudo da realidade sociocomunicativa moderna que está emergindo em uma área separada das relações sociais, torna possível fazer previsões em outras áreas do desenvolvimento social.

Como sabem, qualquer rede social que rodeia uma pessoa é constituída por certas zonas, espaços que se diferenciam pela proximidade com o "eu". Cada participante da comunicação atribui para si uma zona da qual se sente mais próximo. Nesta zona, unem-se as pessoas com as quais a pessoa se encontra com mais frequência e mantém relacionamentos mais próximos.
Esta zona pode incluir principalmente membros da família e amigos que apóiam uma pessoa emocionalmente, são parceiros na vida, bem como parceiros de tempo livre. Este círculo social oferece assistência financeira, apoio em caso de desastre e doença, etc.

Se traçarmos paralelos com a camada demarcada da rede social, o modelo de conexão de parceiros na Internet pode ser representado da seguinte forma: cada participante tem sua atitude pessoal para com as outras pessoas, seu campo pessoal de interconexão. Uma pessoa pode ter vários desses contatos pessoais e amigáveis. Em outra sociedade, em outra rede, também existem parentes, amigos, colegas de trabalho e conhecidos.

A vida cotidiana de uma pessoa em uma sociedade da informação moderna e global ocorre no quadro de contatos em microcosmos que estão se formando no local de residência, e em contatos com amigos e parentes, que permanecem mesmo a uma distância considerável. Nesses contatos e ambientes diretos, que constituem o recurso pessoal de uma pessoa, ela pode realizar suas interações comunicativas.

Os contatos de uma pessoa com amigos no espaço virtual, assim como o número desses contatos, alteram a estrutura da própria rede social pessoal.

Deve-se notar que a rede pessoal reage às mudanças de duas formas: por um lado, aumenta de volume, mas, por outro, diminui sua densidade. Com a expansão da rede pessoal de Internet, cada vez mais se precipita para suas fronteiras externas. E em algum momento, surge uma situação quando uma pessoa percebe claramente uma certa zona, dentro da qual não está totalmente claro para ela se um participante que reapareceu em conectados-a comunidade. Nesses casos, a pessoa não entende se esse participante do processo de comunicação pode ser classificado como parte de sua rede de comunicação corporativa.

Esta propriedade da Internet pessoal permite supor que suas linhas estruturais internas, intersecções de vários segmentos serão cada vez mais personificadas e individualizadas. Também pode ser assumido que os interesses, habilidades e inclinações em várias áreas da rede irão aumentar o relacionamento entre os participantes da comunicação em uma determinada rede da Internet.

Mudanças qualitativas e essenciais que ocorrem com base na criação de novas redes de comunicação de rápido crescimento levam à transformação das sociedades tradicionais. O cotidiano serve de base para relações cognitivas, interações, novas formas de comunicação e formata os parâmetros daquelas propriedades que o “novo cotidiano” possui.

A formação de novos tipos de comunicação cotidiana e de um novo ambiente social não só muda radicalmente os aspectos sociais, econômicos e éticos da vida e das atividades humanas, mas também provoca mudanças profundas nas atitudes, necessidades e interesses pessoais. As características pessoais e tipológicas emergentes também determinam uma reestruturação completa da estrutura psicológica das atividades diárias de uma pessoa e das atitudes em relação aos outros e a si mesma.

No mundo globalizado, a Internet se tornou uma rotina diária para a grande maioria da população. Métodos adequados de estudo da vida cotidiana em uma sociedade global podem ser aplicados a esse segmento, partindo do pressuposto de que as estruturas básicas refletem as especificidades reais da comunidade virtual, construída na comunicação mediada pelos meios técnicos de última geração.

A televisão a cabo e o texto de computador, tão característicos da mídia digital, tornaram-se a base para levantar a questão da individualização da mídia há cerca de 45 anos. Sociólogos, cientistas estrangeiros e nacionais colocaram uma questão radical: a introdução de novas redes de comunicação, que estão ganhando em larga escala, o rápido desenvolvimento das tecnologias de informação e as tecnologias de computação extremamente complexas que estão se tornando massivas, levarão à transformação de o tipo existente de sociedade em um novo tipo qualitativamente diferente de comunidade de pessoas - "sociedade da informação" (O. Toffler), que mais precisamente do que outras definições reflete a essência da era?

O. Toffler se opõe às grandes corporações tradicionais com “pequenas” formas de comunidades - atividades individuais em casa, “cabana eletrônica”. Essas formas de novas comunidades são elementos da estrutura geral da sociedade da informação com sua "informação", "techno" e outras esferas da vida cotidiana humana. É proposto um projeto de "civilização eletrônica global", cuja base fundamental é a síntese de televisão, serviços de informática e energia - "poder de telecomputação" (J. Pelton).

A “revolução do computador”, um avanço técnico, está gradativamente levando à substituição da impressão tradicional por “livros eletrônicos”, mudando a ideologia, transformando o desemprego em lazer seguro (H. Evans).

Na teoria da sociedade da informação, profundas mudanças sociais e políticas são entendidas como resultado da "revolução microeletrônica". As perspectivas de desenvolvimento da democracia estão associadas à expansão e difusão das tecnologias e tecnologias da informação. E. Masuda argumenta que a tecnologia da informação é caracterizada por uma ação revolucionária que pode levar à substituição de classes por comunidades de informação socialmente indiferenciadas. W. Dayzard acredita que a implementação da transição para a sociedade da informação já começou. Ele concorda com Toffler e Bell em reconhecer o conceito de três estágios e foca na transformação do último estágio "informativo" no desenvolvimento da civilização. Dizard observa que essa transformação depende diretamente da proliferação e expansão da Internet global. “A tecnologia moderna”, escreve ele, “oferece-nos mais recursos de comunicação e informação do que a humanidade jamais teve. Esses recursos são tão grandes que é óbvio que estamos entrando em uma nova era - a era da informação ”[Dizard 1986: 343-344].

O espaço social global da Internet, assim como a comunicação cotidiana nele, têm suas especificidades. As peculiaridades do espaço da Internet e da comunicação nele incluem características como: ausência de corpo dos participantes do processo de comunicação, anonimato e capacidade de se disfarçar, local de localização, comunicação assíncrona no tempo, limitação das formas de autoexpressão do conteúdo do texto, falta de subordinação e possibilidade de interação de status. Todas essas características são certamente de natureza qualitativa.

Vamos considerar as especificidades especificadas do ambiente da Internet com mais detalhes.

Uma das propriedades de comunicação mais pronunciadas na Internet global é incorpóreo parceiros da Internet interagindo, participantes. No espaço em rede, os interlocutores se encontram virtualmente, e podem nunca aparecer na frente um do outro na corporeidade física e real.

Alta tecnologia moderna, produtos de software ( ICQ Pró, Trillian, Leve, Miranda, QIP, Skype, Mesmo- Tempo, MSNmensageiro e outros), propostos pela indústria da Internet, oferecem oportunidades para a transmissão de imagens de vídeo e telefonia pela Internet, porém, no espaço virtual da Internet, não há corporeidade no processo de comunicação.

Deve-se notar que a forma desencarnada de comunicação tem certas vantagens. Como aspectos positivos e conforto psicológico na comunicação virtual, podemos notar a ausência de: Inicialmente, pressão corporal, Em segundo lugar, formas de controle corporal por outros participantes e, terceiro, certas restrições sociais no processo de comunicação.

A segunda característica específica da nova ordem social da comunicação cotidiana na rede global virtual Internet é a habilidade de colocar uma máscara e se esconder embaixo dela. Estando sob uma máscara em um espaço imaginário, uma pessoa pode perceber suas reais necessidades, conversar anonimamente online. Você pode se comunicar por muito tempo, escondendo-se sob um nome fictício, pode escolher seu sexo, inventar uma ocupação, esconder sua idade, etc. No entanto, esse fator pode ter tendências negativas e lados negativos. Por exemplo, pode mudar a atitude de uma pessoa tanto para com os parceiros virtuais quanto para consigo mesma, para afetar o humor psicológico. Também pode desenvolver dependência psicológica da comunicação virtual. A medicina moderna já encontra sinais semelhantes no vício em Internet e em drogas e os compara.

A terceira característica da comunicação no espaço global da Internet é violação do prazo de comunicação, ou seja, a comunicação assíncrona. Comunicação por e-mail ( E- correspondência) e a world wide web ( MundoAmplaRede) ocorre de forma assíncrona: o remetente deixa a mensagem em um intervalo de tempo, enquanto o destinatário a recebe, lê e processa em outro momento.

A quarta especificidade, bastante pronunciada, da comunicação cotidiana na Internet global é a ausência de quaisquer restrições na escolha do local de comunicação. O mundo em rede da Internet não está vinculado a nenhum espaço. A comunicação na Internet não depende da localização dos participantes da comunicação. A única forma de limitação da esfera comunicativa é a escolha dos pontos de comunicação.

A quinta característica distintiva da comunicação cotidiana na rede virtual global Internet é uma ampla gama de oportunidades para intercâmbio em formação. O texto e seu conteúdo são formas de autoexpressão humana em um ambiente virtual.

E, finalmente, a sexta e importante especificidade da comunicação de rede é falta de interação de status... No ambiente virtual da Internet, a avaliação dos participantes sobre seus parceiros é realizada por meio da avaliação do conteúdo da interação.

Devido ao fato de que a comunicação remota remove alguns problemas sociais e psicológicos de uma pessoa, todas as características acima mencionadas da comunicação em rede no estudo das relações sociais adquirem grande importância. Tendo se tornado um meio e método moderno de comunicação cotidiana das pessoas, a comunicação pela Internet e suas características específicas nos círculos dos pesquisadores não encontram uma avaliação inequívoca. De acordo com muitos cientistas, as redes e a educação em realidade virtual podem ter consequências sociais e psicológicas negativas, mas este é um tópico para um estudo separado.

O espaço global da Internet cria uma espécie de cultura comunicativa. Nesta cultura, existem papéis específicos e relações pessoais de parceiros, participantes nas interações. Desempenhar funções cotidianas e conferir uma certa identidade àqueles que se comunicam em uma rede particular.

A comunicação na Internet global pode ser vista como uma mudança não apenas no texto, mas também no fluxo dos pensamentos, uma mudança nos significados e nas ideias. A linguagem é um organismo vivo e, como uma "forma de expressão do pensamento" (VI Lenin), reage rápida e com bastante sensibilidade às mudanças que ocorrem nas interações. Como resultado, palavras e expressões estrangeiras são introduzidas na língua, gírias específicas, conceitos e termos surgem. E esses fenômenos interferem na decifração dos textos e dificultam a compreensão de seus conteúdos.

Vamos resumir tudo o que foi dito.

Pode-se concluir que a moderna esfera global de informação e comunicação da Internet - é uma forma especial de interação humana que pode usar meios tradicionais de comunicação, mas ao mesmo tempo pode construir sistemas alternativos e formas de transferência de informação, introduzir novos elementos do aparato conceitual. Ao mesmo tempo, as formas e meios de interação apontados têm simultaneamente uma carga semântica, uma vez que não podem ser apenas formas técnicas de comunicação.

As formas de comunicação inerentes à Internet global podem ser chamadas de intertextuais. Eles nos permitem julgar a mudança qualitativa na relação entre os participantes da comunicação. E isto dá-nos o direito de denominar as relações na rede global de "contextuais", "relações contextuais", o que implica a disponibilização obrigatória de links acessíveis, a sua troca e utilização, bem como a presença dos correspondentes text-link fillers. Em nossa opinião, seria correto entender a Internet como textualidade eletrônica. Assim, na sociedade moderna, a rede da Internet não só desempenha a função de fonte mais rica de informações necessárias, mas também se torna um meio único de comunicação profissional, científica, bem como um meio de criação de uma comunidade, cuja essência, em nossa opinião, reflete adequadamente a expressão sintética “tipo de comunidade de mídia”.

Relações interpessoais evoluindo na Internet - ambiente, pode ser entendido de duas formas: como uma relação que se forma, por um lado, entre os indivíduos, e, por outro, entre uma pessoa e um texto, bem como entre textos.

Gostaria de lembrar as palavras de Berdyaev, que nos assegura que “o elemento alma-emocional está desaparecendo na civilização moderna ... o coração não pode viver em um ambiente metálico” [Berdyaev 1989: 156]. Mas o homem moderno não é mais capaz de manter a vida sem colocar os meios técnicos entre ele e a natureza como fonte de matéria-prima. Segundo H. Ortega y Gasset, a tecnologia serve como meio de adaptar o ambiente a uma pessoa, e ela não pode rejeitar a conexão com ela. No entanto, uma pessoa é capaz de transformar a tecnologia enquanto mantém sua identidade.

Jaspers, por outro lado, está confiante de que “o destino de uma pessoa depende da maneira como ela subjuga as consequências do progresso técnico,<...>como uma pessoa que se submeteu à tecnologia irá dominá-la ”[Jaspers 1994: 221].

Literatura

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Berdyaev N.A. Man and machine // Problems of Philosophy. 1989. No. 2. S. 147-162.

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Daisard U. O início da era da informação // Nova onda tecnocrática no Ocidente / ed. P. S. Gurevich. M: Progress, 1986.

Revista trimestral "Internet na Rússia". 2005. Issue. dez.

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Mironov A.V. Tecnocratismo - um vetor de desenvolvimento da globalização. M: Livro sob demanda, 2012.

Rakitov A.I. Filosofia da revolução do computador. M: Politizdat, 1991.

Chumakov A.N.Globalization. Os contornos do mundo inteiro. M: Prospect, 2005.

Chumakov A.N. Metafísica da Globalização. Contexto cultural e civilizacional. M: Canon +, 2006.

Jaspers K. O significado e o propósito da história. M: República, 1994.

O artigo foi preparado com base nos resultados de pesquisas realizadas às custas de fundos orçamentários no âmbito da Cessão Estadual da Universidade Financeira do Governo da Federação Russa em 2013.

A sociedade da informação é um conceito futurológico que considera o uso de informações científicas, técnicas e outras como o principal fator de desenvolvimento social. A base do conceito de sociedade da informação foi lançada por Z. Brzezinski, D. Bell, O. Toffler.

Nenhum dos filósofos que escreveram sobre este problema duvidou da renovação radical de toda a vida da humanidade dentro desta nova formação, mas a maioria deles analisou o problema unilateralmente, seja do ponto de vista político, econômico ou social. Isso deu origem a um grande número de nomes e definições diferentes, sobre os quais W. Dizard diz: “J. Lichtheim fala sobre a sociedade pós-burguesa, R. Dahrendorf - pós-capitalista, A. Etzioni - pós-moderna,
K. Boulding - pós-civilização, G. Kahn - pós-econômica, S. Ahlstrom - pós-protestante,

Conceitos básicos: informação, globalização, virtualidade, mass media, rizoma, heterogeneidade, sociedade da informação, discurso, poder da linguagem, comunicação, individualidade, estratificação.

1. A posição de uma pessoa na sociedade moderna.

2. Perspectivas de desenvolvimento da sociedade da informação.

3. Teoria comunicativa do discurso de J. Habermas.

1. Um conhecido pesquisador dos problemas da sociedade da informação, Professor V. Nikolaenko, identificou os seguintes pressupostos que caracterizam a posição de uma pessoa moderna na sociedade da informação:

· As pessoas estão interessadas em informações. Eles estão dispostos a gastar tempo e dinheiro para obter informações sobre uma ampla variedade de questões. É essencial para eles, sem informação no mundo moderno é impossível viver e trabalhar.

· As pessoas estão prontas para tirar suas conclusões sobre várias questões com base em informações coletadas e analisadas de forma independente. A base da atividade informativa independente é a atitude para obter a verdade sobre um evento e a atitude para com o comportamento racional em geral.

· A informação é percebida por todas as pessoas igualmente. A diferença está associada não tanto às culturas, mas às próprias pessoas (sua educação e outras diferenças individuais). Se não for esse o caso no momento, então inevitavelmente, a longo prazo, tudo será assim.

Pensando nesses pressupostos, deve-se reconhecer o fato de que uma pessoa moderna se encontra no espaço das tecnologias digitais, portanto, a informação acaba sendo o conceito-chave para definir uma pessoa. Informação é entendida aqui não apenas como consciência ou competência sobre um determinado assunto, mas, antes de mais nada, como uma oportunidade de estratificação da sociedade e determinação da posição de uma pessoa nela. Quem é dono da informação é dono do mundo, essa situação se torna uma realidade para o homem moderno.

No entanto, o paradoxo do estado atual das coisas é o fato de que a informação vive da simulação do conhecimento. E aqui não importa se essa informação é verdadeira ou não, apenas a velocidade de sua apresentação e a continuidade da transmissão são importantes. O modo de relevância nos força a trazer o que está acontecendo o mais próximo possível das informações sobre o que está acontecendo. Mas, como os analistas modernos diagnosticam, em algum estágio a lacuna entre o evento e a descrição do evento torna-se indistinguível. “A realidade se dissolve na hiperrealidade” - esta fórmula comum também fala do fato de que há uma fusão total do corpo do gerador, transmissor e receptor da informação. A pessoa fica isolada no mundo das imagens secundárias e qualquer tentativa de busca de um referente remete direta ou indiretamente à realidade da mídia de massa. Nasce um corpo impessoal, que é rapidamente desmontado e recolhido nos pontos de informação.

Na verdade, descreve um processo muito importante de mudança do conceito de corporeidade humana como tal. Na moderna sociedade da informação, uma pessoa se torna nada mais do que um tradutor e retransmissor de certos fluxos de informação, independentemente do lado do conteúdo desses fluxos. A questão da identidade, autoconsciência ou mundo espiritual desta "pessoa" é relegada a segundo plano. A sua capacidade de consumir fluxos de informação existentes passa a ter lugar, transformando-os em fluxos de desejo e, assim, tornando-se uma espécie de “corpo sem órgãos” (termo de J. Deleuze e F. Guattari), coexistindo com outros corpos da mesma espécie. no espaço das modernas tecnologias de informação.

A era da informação, segundo o popular futurista D. Bell, não se baseia na tecnologia mecânica, mas na "tecnologia intelectual", o que nos permite falar de um novo princípio de organização social e das características da mudança social. As informações precisam de uma cadeia consistente para garantir a transmissão e o armazenamento precisos por meio de um intermediário. Os sinais da era da informação, segundo Bell, se manifestam hoje da seguinte forma: 1) a revolução eletrônica (que agora está em transição para uma superrevolução digital); 2) comunicação medial (a pessoa está se tornando cada vez mais mediada por vários meios de comunicação de massa); 3) conectividade global (que se manifesta por meio do desenvolvimento sem precedentes da tecnologia da informação e da capacidade de acessar redes globais de informação). Mais do que qualquer outro desenvolvimento, esses três marcam a transição para a era da informação, com uma nova posição e ordem de conhecimento, bem como formas organizacionais de informação e comunicação intimamente relacionadas.

Uma rede de informação segmentada, mas ao mesmo tempo fortemente tecida, forma um usuário “rizomático” semelhante a si mesmo: móvel informacional, que capta e distrai facilmente fragmentos de informação, além de se comunicar com todos. O "bloqueio" da informação quebra, respectivamente, a vida de uma pessoa em fragmentos mecanicamente desmontados, em um conjunto aleatório do qual é difícil restaurar conexões lógicas ou emocionais, surpreendentemente reminiscente da enciclopédia chinesa de H.L. Borges. A capacidade de compor novas combinações de signos, letras e palavras cria um mundo de informação que cativa com a acessibilidade, no qual “o conhecimento é o que se questiona nos jogos de televisão” (J.-F. Lyotard).

2. Nos estudos modernos dos processos de formação da sociedade da informação, via de regra, distinguem-se as seguintes características que descrevem o papel e a função da informação na sociedade moderna:

· Disponibilidade de raros e especiais, ou seja, a reespecificação do saber pericial, seu afastamento do espaço de atuação profissional para a área acessível a todos os usuários, sem exceção.

· A rapidez e eficiência do trabalho com a informação, que consiste no aparecimento quase instantâneo desta na Internet (por exemplo, a guerra do Iraque, os acontecimentos na ex-Jugoslávia) e a possibilidade de acesso quase instantâneo do utilizador.

· A pluralidade final (heterogeneidade) de posições existentes, a coexistência de pontos de vista oficiais e não oficiais sobre eventos atuais (tal pluralidade é especialmente produtiva ao cobrir eventos socialmente ambíguos).

Acredita-se que o momento chave na formação da moderna “imagem informacional do mundo” seja a educação como a Internet. Essa rede de informações não apenas abriu novas oportunidades para a realização humana, mas também predeterminou os caminhos do desenvolvimento humano como espécie. Nesse sentido, o problema da globalização adquire um novo significado. Por outro lado, a Internet é uma espécie de manifestação dos processos de globalização, pois abrange o mundo inteiro em um único sistema de informação. Por outro lado, a Internet pode ser vista como um desafio ao globalismo mundial, uma vez que não é uma estrutura de Estado e não está sujeita a nenhuma organização ou associação pública ou política. A Internet acaba sendo aquele espaço de interação de informações para uma pessoa moderna, que lhe permite capturar com mais precisão seus desejos e incorporá-los em todos os níveis da organização social.

É difícil superestimar a importância da Internet no processo de organização das estruturas sociais. A possibilidade de divulgação de informações na Internet leva não tanto à erosão das divisões existentes da humanidade e à formação de novos grupos, por exemplo, novas elites informativas e outsiders ignorantes, quanto à sua consolidação. O resultado mais significativo da manifestação da Internet foi o surgimento de uma nova especialização entre os profissionais da informação (surgiram várias dezenas de profissões que estão diretamente relacionadas com a rede e não vão além dela). Mas isso não levou a uma mudança fundamental na atitude dos consumidores de massa em relação à informação. A participação ativa nas atividades de informação, na maioria das vezes, leva à consolidação de grupos sociais e profissionais existentes na sociedade, ao invés de sua destruição e formação de novos grupos segundo o critério de participação na informação, mas aconteceu o contrário. O sistema de desigualdade social da sociedade moderna recebeu outro critério para sua própria implementação - a disponibilidade e posse da informação, o envolvimento nas estruturas que a produzem (em particular, a Internet). Os sujeitos da sociedade moderna continuam a diferir uns dos outros em seu envolvimento no processo de produção ativa da informação, o sucesso de suas ações depende diretamente do lugar que ocupam no "mapa da informação" do mundo moderno.

O fator mais importante para limitar a assimilação de informações da Internet e sua filtragem direcionada é a presença de grupos de interesses sociais. Os sociólogos modernos diagnosticam o surgimento de uma nova comunidade social (mais precisamente, mesmo comunidades) diretamente relacionada à Internet e emergindo exclusivamente devido às suas estruturas. No entanto, como mostra a história da cultura, a individualidade não é algo dado, originalmente inerente ao homem e restringido pelas estruturas repressivas externas da sociedade ou da cultura. O desenvolvimento das estruturas sociais e os processos de diferenciação na sociedade moderna nos inclinam a compreender a individualidade de duas maneiras. Por um lado, a individualidade pode ser vista como uma espécie de “super-sistema” de qualidade do sujeito, que pode ser um critério para unir pessoas em grupos ou para criar instituições sociais (mesmo que no âmbito de algum sistema de informação como a Internet). Por outro lado, a individualidade pode ser entendida como um “campo de comunicação”, interação e coordenação de diversos interesses, valores, normas e regras. E, neste sentido, é a necessidade das pessoas para a comunicação ("fome de informação", se preferir) leva ao surgimento de novas estruturas de informação e ao surgimento de novos canais de troca de informação.

Assim, o problema de uma pessoa na sociedade da informação é o mais relevante para o estudo, e não é por acaso que muitos estudos modernos se dedicam a ele. A complexidade e ambigüidade desse problema estão associadas, em primeiro lugar, à complexidade e ambigüidade da posição de uma pessoa na complexa estrutura da sociedade moderna. Uma pessoa se encontra no espaço de intersecção de muitas "linhas de força", "campos de influência" (a terminologia de P. Bourdieu), alguns dos quais não são visíveis a olho nu como alguma regularidade existente objetivamente, uma vez que são de natureza puramente virtual (informativa). Um desses fatores formadores de sistemas na sociedade moderna é a Internet, que não apenas satisfaz a "fome de informação" do indivíduo, mas também serve como um critério para a estratificação social.

3. A teoria comunicativa do discurso em geral foi desenvolvida pelo proeminente filósofo e sociólogo alemão Jurgen Habermas. Ele define discurso como uma forma de "aprendizagem" reflexiva, durante a qual afirmações teóricas e práticas de um indivíduo são tematizadas e problematizadas, aceitas ou rejeitadas por outros indivíduos com base no sistema de argumentação existente. O discurso é caracterizado, em primeiro lugar, pela presença de dúvida e discussão crítica de normas, conhecimentos e valores legitimados, ou seja, vários tipos de universais e muitas vezes pressupostos implícitos nos quais se baseia uma consciência viva e ativa. A discursividade do homem moderno se manifesta nas mais diversas práticas que ele reproduz em seu cotidiano. Algumas dessas práticas são expressões de sua subjetividade, outras servem para manter a integridade do sistema social.

Explorando a lógica objetiva do desenvolvimento da sociedade, Habermas acredita que a falta de controle social sobre ela levará inevitavelmente a uma completa desintegração dos laços espirituais das pessoas e vê uma saída para essa situação na criação de novas formas de unidade. O desafio, no entanto, é construir essas “formas de unidade” em instituições já em funcionamento que garantam a identidade social e o consenso coletivo. Para resolver este problema, Habermas introduz o conceito de "comunicação coletiva". Colocando a comunicação pública como uma forma de unificação espiritual das pessoas, Habermas a opõe a formas de "unidade ilusória", como ideologia ou mitologia. A reflexão crítica e a reconstrução teórica incluídas na comunicação destinam-se a protegê-la de distorções causadas por instituições de poder e coerção.

Uma pessoa pode ser livre e realmente realizar seu verdadeiro propósito apenas na comunicação, livre das influências distorcedoras do poder e da sociedade. O paradoxo desta situação é o fato de que uma pessoa não pode se libertar completamente da influência da sociedade (independentemente do grau de sua negatividade ou positividade), portanto, ela deve cultivar tais formas de "comunicação coletiva" que lhe permitam perceber sua subjetividade própria sem prejuízo da realização de outras pessoas. Ao mesmo tempo, deve-se levar em conta tanto a multiplicidade de interesses sociais e individuais conflitantes quanto a “guerra de linguagens” inicial ou discursos que tentam justificar sua própria exclusividade e poder sobre o indivíduo.

Desenvolvendo as ideias de Habermas, podemos dizer que a tese sobre a “guerra das línguas” na sociedade moderna não é sem fundamento, pois a sociedade passou a tal estágio de desenvolvimento em que a formação de, por exemplo, instituições políticas cada vez mais depende não. em formas diretamente vigorosas de luta política, mas em discussões críticas e no desenvolvimento da opinião pública sobre um determinado assunto. A mudança das instituições da ideologia total pela instituição da opinião pública leva à necessidade de desenvolver meios mais sutis de gestão, controle e manipulação da consciência pública. No entanto, isso não significa de forma alguma que o “discurso do poder” seja automaticamente substituído pelo “discurso comunicativo”. Este processo envolve forças sociais muito profundas e ambíguas, cuja implementação depende de muitos fatores. Uma coisa é certa, todos esses processos sociais estão diretamente relacionados ao “poder da linguagem”, que se manifesta no fato de que a política se torna raciocínio, discussão, comunicação. É característico que o feedback também atue: qualquer raciocínio, discussão, comunicação ao entrar na esfera pública torna-se uma “questão política”. Todos os discursos públicos são afetados de uma forma ou de outra ou, como dizem os filósofos franceses, tendenciosos pelas autoridades. O poder permeia todas as esferas da vida de um indivíduo, sem exceção, e não menos importante é o poder da linguagem, que captura todos os novos espaços da moderna sociedade da informação.

Em conclusão, podemos dizer que se desenvolveu uma estranha contradição: o conhecimento humanitário, que tem como base o "mundo da vida" de um indivíduo, perde seu protagonismo anterior na formação da pessoa, e a ciência, aparentemente afastada da solução de problemas com significado de vida, mergulhados no universo de modelos abstratos matemáticos, afeta a vida em uma escala incomensuravelmente maior do que antes. Ao mesmo tempo, percebendo a diferença entre o mundo da ciência e o mundo da vida, representantes da filosofia clássica propõem o conceito de “dualidade da verdade”, garantindo a coexistência pacífica do conhecimento e da fé, da ciência e da consciência de valor. Porém, nas condições de enfrentamento das culturas espirituais e técnicas, que podem ser observadas na sociedade moderna, não bastam "táticas de demarcação" ou uma simples delimitação de esferas de influência. É necessário buscar mecanismos comunicativos para a implementação de sua convivência e interação. Somente graças a um diálogo aberto, a diferença e a unidade do conhecimento humanitário e das ciências naturais na questão de uma pessoa, na determinação de sua posição no mundo moderno, podem ser realizadas de uma nova maneira.

Assim, a individualidade de um indivíduo não só deve ser reconhecida pelo público como um valor incondicional, mas também deve ser formada como uma das faces de seu desenvolvimento. Mesmo as revelações, confissões e confissões públicas de indivíduos (como certas "estratégias de fala" da realização discursiva de uma personalidade) pressupõem o reconhecimento de outros e são escritas com esse reconhecimento em mente. Por outro lado, essas próprias formas de realização da individualidade estão sendo aprimoradas à medida que a estrutura social evolui e são formadas no âmbito das instituições de comunicação. A conexão interna de uma pessoa e sociedade consiste no fato de que ela produz tanto a própria individualidade quanto regras e normas intersubjetivas de comunicação na sociedade. E ao analisar os processos indicados, a complexidade e ambigüidade das mudanças em curso devem ser levadas em consideração da forma mais séria, e as mudanças nas estratégias de discurso e práticas discursivas da sociedade moderna devem ser acompanhadas de perto.

Perguntas para autocontrole

1. O que é o discurso do ponto de vista de J. Habermas?

2. Como o “poder da linguagem” se manifesta na sociedade moderna?

3. Qual é a essência da teoria comunicativa do discurso?

4. Quais são as principais características da moderna sociedade da informação?

5. O que é globalização?

7. Qual é a especificidade do ambiente de informação de uma pessoa moderna?

Angelica Kukharenko

Com o advento e o rápido desenvolvimento das tecnologias de informação e telecomunicações, com a crescente popularidade e disseminação da Internet, a informação entrou organicamente em todas as esferas da vida na sociedade moderna. Tornou-se um recurso da vida diária de cada pessoa e, sem dúvida, tornou-se parte integrante e fator inevitável no desenvolvimento da civilização humana.

As comunicações sociais são a base para a formação de uma nova realidade social que medeia a vida da sociedade, criando condições que proporcionam o acesso instantâneo aos recursos informacionais cognitivos de base do conhecimento e a utilização desse conhecimento de acordo com as necessidades emergentes. No espaço virtual, a comunicação assume o caráter de ações audiovisuais das pessoas, independente de sua localização. Na sociedade, isso se estende à esfera de alcançar o acordo da percepção do mundo, a percepção do mundo circundante e, em última instância, à formação de uma atitude unificada. A comunicação é realizada em todas as formas de consciência social: ciência, arte, religião, política e direito. Mas se torna um fenômeno cultural apenas na medida em que seu conteúdo expressa e reproduz a capacidade humanística de uma pessoa de possuir o conhecimento e as fontes que alcançou.

A interação via internet hoje é uma das formas mais difundidas e massivas de comunicação entre os sujeitos da cultura da tela. O usuário moderno é atraído por interatividade, abordagem pessoal, instantaneidade, mensurabilidade (você pode avaliar rapidamente a popularidade de uma publicação em particular), flexibilidade, interconexão (presença de hiperlinks). É por isso que os meios de comunicação da Internet de forma mais convexa manifestam funções como comunicativas, sócio-organizacionais, bem como as funções de fórum e de participação social. Como resultado, o feedback do público é ampliado e facilitado. Os usuários têm mais direitos de controle de conteúdo, até a participação no processo de sua criação.

Os meios de comunicação criam um ambiente de comunicação artificial no qual a informação é veiculada na forma impressa ou audiovisual, interage com o ambiente sociocultural específico de um país ou região, formando sua imagem construtiva ou destrutiva na consciência pública. Esta imagem é reproduzida pela mídia dentro e fora do estado, criando uma aura de benevolência ou má vontade em relação a ele. Pelo que foi dito, é claro que com a ajuda da mídia, opinião pública estável e sentimentos públicos são rapidamente formados e, se necessário, os já estabelecidos se rompem e novos estereótipos ou padrões de comportamento são criados. Uma vez que a mídia cria e veicula imagens que influenciam as atitudes e o comportamento das pessoas, é muito importante preparar cuidadosamente o espaço de informação e comunicação para apresentação e posicionamento, principalmente quando se trata dos problemas de formação e educação humanística. A educação humanística tem como objetivo o desenvolvimento harmonioso do indivíduo e pressupõe a humanização das relações entre os participantes do processo de informação e comunicação. Pode atuar na forma de amplos programas sociais voltados ao benefício de uma pessoa. O problema é usar corretamente as possibilidades dos meios de comunicação modernos, para se proteger dos efeitos nocivos da televisão e da Internet, ter um pensamento crítico em relação aos meios de comunicação de massa.

a atividade das pessoas depende de suas escolhas de valores e identidade ética e cultural, a humanidade permanece dividida civilizacionalmente. Portanto, a atenção à essência interna e à qualidade da comunicação, determinada por critérios humanísticos, é especialmente relevante para a sociedade moderna. O objetivo deste artigo é delinear tendências gerais na formação de valores humanísticos no espaço da informação e comunicação, sua influência essencial na axiosfera da sociedade, desenvolvimento social e pessoal.

Para atingir esse objetivo, as tarefas mais importantes são:

Revelação, estruturação e classificação dos valores humanísticos que estão no centro das discussões científicas;

Determinação da possibilidade da sua difusão e apresentação no espaço de informação e comunicação.

Qualquer sociedade se reproduz por meio dos mecanismos de interação social no processo histórico. Com a ajuda dos processos de comunicação, a sociedade cria um espaço de informação e comunicação adequado à sua cultura, unido por formas uniformes de atividade comunicativa. Os processos de informação aqui são os mecanismos de auto-organização de tal espaço.

já que os modernos processos de informação implicam em comunicação bidirecional, na qual tanto o gerador quanto o receptor da informação têm papéis ativos que formam essa comunicação.

personalidade de uma pessoa, seus valores morais, humanísticos e culturais. É geralmente reconhecido que a era da informação traz consigo um novo estilo de vida, uma nova cultura, espalhando-a para as partes mais distantes do globo. As comunicações comerciais internacionais têm o objetivo de integrar os interesses comerciais individuais, contribuindo para a formação de instituições de negócios, ciência, educação, política e convergência de culturas. Por outro lado, a tecnologia da informação e as informações organizadas propositadamente afetam as crenças, opiniões e estados de espírito das pessoas. Isso pode levar a processos negativos - a criação de uma imagem simplificada do mundo e a formação de "mundos imaginários", cujo comportamento pode ser imprevisível. Ao mesmo tempo, o próprio processo de informatização não garante que os canais de comunicação não sejam preenchidos por informações perigosas, agressivas, extremistas e corruptoras.

a norma também inclui analfabetismo em massa (erros ortográficos e estilísticos), simplificações, gírias e o uso de expressões obscenas. O nível geral de cultura sofre, especialmente entre adolescentes e jovens. O resultado é uma redução no vocabulário, a incapacidade de formular pensamentos com precisão, falta de opinião pessoal, posição cívica. Com base no problema acima, a sociedade da informação está cada vez mais se afastando do canal social da existência humana. O espaço social hoje é dilacerado (não unido), anti-social e desumano, o que o caracteriza como deformado, fechado e prejudicial ao homem.

espaços de forma a formar orientações sociais de valor e reações comportamentais positivas dos cidadãos. Isso estimularia as pessoas a compreender, analisar os acontecimentos que acontecem na sociedade, desenvolver uma posição de vida ativa, perceber o destino de um indivíduo na resolução da questão eterna e sempre atual do sentido da vida, orientar os jovens para os valores intelectuais e humanísticos, e ter um estilo de vida saudável. A conformidade com as regras de higiene da informação levará a um estilo de vida de informação deliberadamente escolhido. Diante disso, deve haver uma mudança no comportamento e nas orientações de valores do indivíduo, visto que “a sociedade da informação não é, antes de tudo, computadores, mas sim pessoas enriquecidas com conhecimentos informacionais, mudando conscientemente seu modo de vida com a ajuda de computadores e outras tecnologias da informação. " Portanto, é necessário que o sistema de informação da nova sociedade proporcione um espaço social qualitativamente novo, que será determinado pelo valor, recursos intelectuais e de informação pessoal de cada membro da sociedade. Isso otimizará a relação homem-sociedade, garantirá a harmonização do espaço social e técnico, criará condições para romper estereótipos e garantirá a formação de valores e prioridades humanistas de vida.

elevação das necessidades, programa, determina os fundamentos semânticos da vida humana. A estrutura de valores humanísticos é um conjunto de componentes de conteúdo que são valores positivos em relação a si mesmo, na interação interpessoal e em relação ao mundo objetivo. Gostaria de observar que os problemas das normas de valor da regulação humanística da atividade humana são abordados nos estudos de V. S. Barulin, O. G. Drobnitsky, P.P. Gaidenko, P.K. Grechko. A hierarquia de valores é considerada nas obras de R. G. Apresyan, A. A. Huseynov sobre a moralidade como um valor absoluto, que define o ponto de partida no mundo dos valores e o próprio mundo dos valores sendo estabelecido. Essa estrutura foi analisada por A. I. Kravchenko, M. L. Lezgina, J. Hull como base metodológica para identificar a essência e a estrutura do fenômeno dos "valores humanísticos". No entanto, o problema da formação dos valores humanísticos e sua classificação ainda não está suficientemente desenvolvido, especialmente na cultura moderna da comunicação social.

Os cientistas discutem sobre o que é verdadeiramente valioso. Objetivamente valiosos são: Liberdade, Justiça, Solidariedade, Reforma; Humanismo, Bondade, Felicidade; Personalidade, Pessoas, Nação; Ciência, Arte, Literatura; Família e Saúde; Cultura. Em geral, “o sistema de valores é determinado pelas prioridades e preferências étnicas, ideológicas, religiosas que prevalecem em uma determinada etnia; é transmitido de geração em geração por meio da educação e escolaridade da família, da literatura e da arte e da mídia. O sistema de valores determina a atitude das pessoas na família, na vida cotidiana, no trabalho, na esfera sociopolítica de atividade, no campo da criatividade científica e técnica, bem como na interação entre grupos étnicos, nações, estados, civilizações. " No entanto, os “valores humanos universais” mais fundamentais estão acima de quaisquer interesses percebidos ou declarados não apenas de indivíduos, mas também daqueles ou outros grupos sociais, grupos étnicos ou Estados. Os valores humanos gerais (visto que estão associados às fontes espirituais que os originaram) nem sempre podem ser expressos de forma racional. Eles podem ser comparados com a Lei Moral, a Verdade. Mas pode-se compreender a verdade ou observar a Lei Moral de maneiras diferentes.

O sistema de valores universais, como cerne e quintessência da cultura, "cimenta" e garante a unidade da humanidade. Graças aos valores humanos universais, a cultura é um fenômeno dialógico; cultura é um diálogo com o passado, com outras épocas, com outras pessoas. Os valores humanísticos constituem a totalidade das qualidades morais humanas universais que formam o núcleo de sentido de vida da personalidade, que determina sua atitude para com o mundo e as outras pessoas.

Ou seja, o problema não está na escolha dos valores universais (ou seus derivados - humanísticos), mas na sua prioridade, na forma como são transmitidos de forma adequada no espaço de informação e comunicação. D. V. Khovald chama a atenção para o fato de que os meios de comunicação permitem ver como se dá a transmissão de valores e o posicionamento de interesses na sociedade. O método de coordenação dos sistemas de valores são os mecanismos sociais descritos por Y. Habermas nas principais esferas da sociedade: estética, ética e religiosa. A otimização das atividades das estruturas de comunicação e da mídia, como os agentes mais massivos do espaço de comunicação, e sua influência significativa no componente de valor, pode levar à formação de dominantes de valor na consciência de massa. Eles são projetados para atender às seguintes metas e objetivos humanísticos e são de importância global para a vida de toda a humanidade:

Orientação filosófica e cosmovisão do indivíduo na compreensão do significado da vida, seu lugar no mundo, sua singularidade e valor;

No desenvolvimento de aptidões e aptidões físicas, espirituais, potencial criativo, bem como a consciência da responsabilidade pela criação da vida;

A introdução do indivíduo no sistema de valores culturais refletindo a riqueza da cultura universal e nacional e o desenvolvimento de sua própria atitude em relação a eles;

Divulgação de normas universais de moralidade humanística, seu alcance e conteúdo específico (bondade, compreensão mútua, misericórdia, simpatia, etc.) e o cultivo da inteligência como um parâmetro pessoal significativo;

No desenvolvimento da liberdade intelectual e moral do indivíduo, a capacidade de autoavaliações e avaliações adequadas, autorregulação de comportamento e atividades, reflexão de cosmovisão;

preservar e desenvolver o prestígio, a glória e a riqueza da pátria;

Desenvolvimento de ideias sobre estilo de vida saudável, formação de conceitos sobre projetos de vida e aspirações prolongadas para a realização de perspectivas pessoais e sociais.

Uma das maneiras mais eficazes de formar as orientações de valor humanístico da geração mais jovem é o estudo da cultura da mídia no processo de educação e educação para a mídia. A cultura da mídia não é vista apenas como um conjunto de métodos de processamento de informações por meio de um computador. Contém componentes associados à cultura da cognição, tradução e formação de um sistema de valores, espiritualidade, autodesenvolvimento do indivíduo, atua como um fator eficaz na assimilação da realidade cultural por uma pessoa, ao mesmo tempo que apresenta esta mesma realidade como um valor que surgiu como resultado de uma atividade culturalmente criativa. A categoria básica da cultura midiática é o texto midiático como base para a formação de um sistema de valores humanísticos, incluindo os seguintes aspectos:

Conceitos humanos gerais (saúde, vida, família, educação, justiça, igualdade, lealdade, trabalho árduo, etc.);

Valores pessoais (língua e cultura nativas, amor a uma pequena pátria, apego à equipa, crença no sucesso pessoal, empreendedorismo, liberdade de escolha de um modo de vida, local de residência);

Ideias coletivistas sobre solidariedade, assistência mútua, internacionalismo, etc.

À luz da cosmovisão humanística, o principal sinal de um valor é a presença nele de qualidades, propriedades benéficas para uma pessoa, a capacidade de usar esse valor para o benefício de uma pessoa, ou sua capacidade de se conectar com as qualidades positivas de um indivíduo. Para fazer isso, uma pessoa, como a humanidade como um todo, precisa reconsiderar sua atitude para com o mundo exterior, trazer o máximo de bem possível para ele, abandonar uma atitude puramente utilitária e prática para com os outros, dar nova vida a imperativos morais bastante esquecidos . A vida humana, a individualidade, a sua originalidade e singularidade, o potencial criativo nunca foram tão apreciados como atualmente. E nunca foi tão significativa a capacidade de todos de serem incluídos em um trabalho comum e amistoso, de levar em conta a opinião e a vontade dos outros, de estabelecer uma cooperação frutífera e harmoniosa. Sinceridade, honestidade e decência; respeito pela dignidade humana, coletivismo e amizade; solidariedade, exultação e preocupação com a felicidade - estão se tornando historicamente mais valiosos e mais exigidos como portadores e formas de humanismo hoje.

Tal espaço de informação e comunicação deve estimular as pessoas a compreender, analisar os acontecimentos que ocorrem na sociedade, desenvolver uma postura de vida ativa, incentivá-las a construir suas vidas levando em consideração os interesses da sociedade, ter as oportunidades e condições para preencher o mundo interior de cada pessoa com valioso conteúdo humanístico.

sujeitos de um único espaço de comunicação, constituem a necessidade primária para o nível perceptivo nos canais de CS. Isso é necessário para a transmissão posterior de valores humanísticos nos canais da classe média, seu uso na educação, educação e gestão social.

A solução dos problemas considerados no artigo permitirá não só garantir o desenvolvimento do espaço de informação e comunicação, superando fenômenos sociais e informacionais negativos que afetam a segurança da consciência humana, seu desenvolvimento, a sobrevivência da sociedade como um todo, mas também para criar uma base para sua modelagem. No sentido de transmitir o sentido dos valores humanísticos e dos dominantes de valores, as formas de sua transmissão no espaço de informação e comunicação, propõe-se aumentar a atenção para a formação da cultura midiática geral da população, controlar os textos midiáticos, especialmente aqueles destinados à geração mais jovem.

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O homem é o principal problema da filosofia.

A filosofia considera a pessoa como um conjunto complexo de características universais multidimensionais. A filosofia diz respeito a tudo o que pode ser associado a uma pessoa. Quando uma pessoa pensa e cria objetos do mundo da informação, então, mais cedo ou mais tarde, haverá a necessidade de compreender este fenômeno de uma espécie de mudança humana da natureza e de si mesmo. Foi então que a filosofia penetra na esfera da atividade de informação humana, coloca várias questões para ele, incluindo a conveniência de tal atividade.

A análise filosófica dos processos de desenvolvimento da sociedade da informação envolve o estudo e a solução de uma série de problemas associados à necessidade de estudar uma pessoa para novas condições de informação. Entre os problemas de tal plano, na minha opinião, em primeiro lugar, podem-se destacar as mudanças estruturais e funcionais no espaço comunicativo da civilização moderna como um sistema e seu impacto nas orientações de valores, motivação do comportamento humano e estilo de vida no contexto dos processos socioculturais modernos, bem como a busca de novas formas comunicativas de adaptação humana às condições informacionais modernas de vida.

A informatização também traz tendências destrutivas para toda a sociedade, intensifica rapidamente os processos de destruição das culturas locais. Assim, pode-se notar que o estado atual da cultura fixa o estágio de sua transição do nível local para o internacional.

A “crise da cultura” também regista um aumento acentuado da taxa de destruição de valores antigos, a opressão das fronteiras temporais deste processo, o que contribui para o surgimento de tendências negativas no espaço moderno de informação, comunicação e cultura.

Um dos fenômenos da sociedade da informação é a Internet, considerada um fenômeno cultural criado no final do século XX. com base na tecnologia do sistema mundial de redes de computadores. A Internet é uma variante da hipermídia que combina sinteticamente os fenômenos articuladores de conteúdo da multimídia (texto verbal, texto de vídeo, texto sonoro, etc.) e o fenômeno funcionalmente articulado do hipertexto, um sistema ramificado de links (links) entre textos e documentos de multimídia baseados em um discurso de hipertexto universal (HTML) e formato de endereço padrão (URL). Em termos técnicos, origina-se da rede de computadores distribuída (sobre o cancelamento do local) ARPAnet, criada no final dos anos 1960 por ordem do Departamento de Defesa dos Estados Unidos (ARPA), que demonstrou um método eficaz de comunicação e capacidade de combinação em uma única rede de computadores de diferentes tipos e também da NSFnet, criada em 1985 pela US National Science Foundation (NSF) para consolidar seus centros de computação.

Se no início da existência da Internet suas capacidades (e-mail, servidores de arquivos, serviços de recuperação de informação) eram utilizadas principalmente no ambiente administrativo, militar e científico, surgiu então em 1993-1994. um subsistema de informação como WWW (do inglês - World Wide Web - "World Wide Web", autor do conceito - T. Berners-Lee, 1990, Centro Europeu de Pesquisa Nuclear em Genebra), ou seja, um banco de dados de hipertexto distribuído mundialmente documentos que proporcionam ao máximo a disponibilidade de informações multimídia para o usuário, fizeram da Internet um dos fenômenos socioculturais mais significativos do final do século XX. As funcionalidades da Internet são praticamente ilimitadas (mensagens instantâneas por e-mail à escala global, disseminação de informação e servidores de notícias, educação e conferências científicas electrónicas, publicidade e comércio, negócios e banca, acesso a bens culturais através de uma espécie de "visitas a museus virtuais "e a indústria do entretenimento, oportunidades de autoexpressão individual por meio da criação de suas próprias páginas da Web e comunicação pela Internet, etc.), devido ao qual o espectro de usuários da Internet se tornou bastante amplo em termos absolutos (a rede conecta milhões de computadores e centenas de milhões de pessoas em todo o mundo).

Emergência no contexto da cultura do século XX. um fenômeno como a Internet levou à transformação do espaço cultural moderno.

A Internet permeia o espaço sociocultural moderno com a Internet (acesso à informação, incluindo servidores de notícias independentes, por um lado; e a liberdade de divulgação de informações, incluindo páginas da Web, por outro), que em termos sociais significa praticamente um democratização avançada da sociedade como um todo.

A transparência da informação da situação social está a tornar-se quase total, visto que: a) qualquer utilizador tem a possibilidade de aceder a quaisquer sites de informação; b) o fenômeno das web-câmeras, que permite observar direta e livremente os acontecimentos que acontecem no mundo, sem comentários e interpretações, abre canais fundamentalmente novos (inerentemente democráticos) para informar o assunto. Em terceiro lugar, as oportunidades comunicativas que se abrem através da Internet não só expandem a esfera da comunicação, mas também transformam significativamente o fenômeno da comunicação em geral em termos de conteúdo:

a) as possibilidades da comunicação eletrônica não apenas removem as barreiras espaciais, linguísticas e formais à comunicação, mas também alteram a qualidade da comunicação como tal (em uma situação de anonimato social escolhida conscientemente pelo sujeito);

b) o fenômeno da comunicação eletrônica alivia o constrangimento da comunicação entre as pessoas em casos de enfermidades, deficiências, traumas estéticos. Segundo psicólogos, com o diálogo direto entre os interlocutores, mais de 80% das informações são percebidas por meio do analisador visual.

Quarto, a Internet abre oportunidades únicas não apenas para a comunicação, mas também para a autorrealização criativa do indivíduo (amplo acesso a quaisquer fontes e dados, apresentação instantânea e ampla da atividade teórica ou artística individual, autoexpressão livre, a possibilidade de páginas da Web individuais).

Assim, a Internet está transformando radical e multilateralmente o moderno espaço sociocultural - tanto no social quanto nas projeções pessoais.

O reverso das transformações positivas do moderno espaço sociocultural associado ao fenômeno da Internet é a disseminação dos chamados crimes de computador, ou seja, ações ilegais, cujo instrumento ou objeto é um computador ou uma rede de computadores. A Internet abre a possibilidade técnica de ações ilegais como: atividades ilegais no domínio do software (a chamada "pirataria informática"); entrada não autorizada em uma rede de computadores com o objetivo de destruir informações (incluindo a disseminação de "vírus" de software); acesso não autorizado a informações confidenciais (privadas ou corporativas) que abram oportunidades para seu uso - desde mudança de notas escolares até acesso ilegal a depósitos bancários (o chamado "hacking"); distribuição de publicidade pornográfica e afins. Ao mesmo tempo, a Internet pode ser considerada uma das ferramentas na luta contra o crime, que é realizada através da Interpol.

A revolução da informação cobre a atividade econômica, a produção de bens e serviços, penetra em todas as esferas da vida. A intensidade dos fluxos de informações, acelera muito a difusão global do conhecimento e das conquistas técnicas, benefícios materiais e espirituais, eles devem ser considerados como um novo recurso estratégico da humanidade. Ao contrário das revoluções científicas e tecnológicas do passado, o objeto de influência da revolução da informação não é tanto a produção material quanto a própria consciência humana.

A sociedade da informação penetra em nosso mundo, mudando a ideia de natureza, de mundo e de si mesmo. Além disso, a informatização também afeta mudanças nos próprios mecanismos de formação da consciência individual, grupal, social, planetária. A sociedade da informação arrasta consigo uma profunda transformação de todo o sistema de laços sociais do indivíduo, liberta o indivíduo, liberta-o do apego rígido a um determinado ambiente, abre novas oportunidades para a escolha de estratégias de vida. Ao mesmo tempo, a sociedade da informação formada confronta objetivamente o indivíduo com o problema da autodeterminação interna, construindo sua própria hierarquia de identidade para encontrar seu lugar na nova sociedade sem se perder como pessoa.