Ascultați în flux Radio Liberty pe computer, tabletă sau telefon. Radio Liberty online la Trăi v calitate bună fără înregistrare la Vo-Radio. Transmiteți muzică populară și melodii (bitrate 128 kbps), muzică în genul de vorbire. Este posibil ca lista de redare să nu fie disponibilă din motive independente de controlul nostru. Utilizați serviciul Shazam pentru a afla pista actuală. Actualizare Google Ghrome 80 este temporar instabil. dacă nu funcționează, comutați la alt browser sau dezinstalați actualizarea 80.Ascultați emisiuni de posturi de radio populare: radio rus, dacha, bine, rutier, Vanya, radio Love, Shanson, Europe plus, Record, Russian Hit, Energy, 7 pe șapte dealuri, romantism, Comedie, relaxare, Radio nou, nova, Monte Carlo, far, radio vineri, umor, Zaitsev FM, hituri din anii 70, 80, 90 și 2000!
Radio Free Europe / Radio Liberty (RFE / RL) este un post informativ de radio necomercial cu sediul în Praga. Difuzarea se efectuează în 23 de țări, ai căror rezidenți nu au informații complete și suficiente despre situația din țara lor, primind știri din surse locale de presă, limitate de cenzura de stat. Radio Liberty este finanțat din granturi de la Congresul SUA. În același timp, a fost impusă o interdicție asupra amestecului în politica editorială de către oficialii americani, precum și de către Consiliul de administrație al BBG, care este administratorul radiodifuziunii americane de peste mări.
Serviciul RS rus funcționează din 1953. În aer - o discuție deschisă a problemelor locale, regionale și internaționale. RFE / RL oferă știri imparțiale, verificate, fără cenzură. Subiectele programelor se bazează pe analiza evenimentelor problemelor rusești și internaționale. Postul de radio se străduiește să ofere un exemplu de profesionalism și o abordare obiectivă a prezentării agendei informaționale cu activitatea sa.
Alăturați-vă vo-radio:
Acest site nu difuzează și nu retransmite nimic. Toate drepturile asupra materialelor audio și video prezentate pe site-ul nostru aparțin deținătorilor lor legali și sunt destinate doar în scop informativ. Pentru a asculta, vă rugăm să urmați linkul către postul de radio indicat în secțiunea cu informații despre radio. Dacă sunteți deținătorul drepturilor de autor pentru orice material postat pe acest site și nu ați dori aceasta informatie distribuite fără consimțământul dvs., vă vom ajuta cu plăcere prin ștergerea paginilor relevante.
Radio Liberty (Radio Free Europe / Radio Liberty, RFE / RL.) Este o organizație internațională de radiodifuziune non-profit finanțată de Congresul SUA, care produce programe care vizează încurajarea dezvoltării instituțiilor democratice și a economiilor de piață în țările care încearcă să depășească guvernarea autoritară, încălcările drepturilor omului, dușmănia din motive etnice și religioase, asigură libertatea presei.
Transmite Radio Liberty Live Watch online
Canal TV Ora prezentă live
Înregistrare video a tuturor programelor Radio Liberty - Playlist - Actualizare:
Înregistrare video a tuturor programelor Radio Liberty Ucraina - Playlist - Actualizare:
Radio Liberty Ascultați în direct
Difuzarea se efectuează în 28 de limbi în 21 de țări din Europa de Est, Caucaz, Asia Centrală, Orientul Apropiat și Mijlociu. Sediul organizației este situat la Praga (până în 1995 era situat la München), există și 23 de birouri regionale. RFE / RL are aproximativ 500 de jurnaliști cu normă întreagă (aproximativ 300 dintre ei la Praga, restul în birouri regionale) și aproximativ 750 de profesioniști independenți. Radio Liberty are unul dintre cele mai mari servicii de știri din lume. În plus față de difuzare, Radio Liberty transmite și pe internet și creează emisiuni de televiziune. Acoperirea totală a audienței este de peste 24 de milioane de ascultători.
Pentru a menține independența Radio Liberty față de guvernul SUA, finanțarea nu este asigurată direct de Congres, ci prin intermediul consiliului guvernatorilor de radiodifuziune multipartite () prin subvenții. Tot în acest scop, Radio Liberty este înregistrat ca o corporație privată, conform legii, autoritățile SUA nu au dreptul să intervină nici în politica editorială, nici în gestionarea operațională a rețelei radio.
LIBERTATE
LIBERTATE
Activitatea conștientă liberă, conform definiției lui Karl Marx, constituie o persoană generică, distingându-l de animale, iar S. în sine, pe care oamenii o posedă în fiecare epocă, este un produs necesar al istoricului. dezvoltare: „Primii oameni care au ieșit din regnul animal erau în toate elementele lor esențiale la fel de neliberați ca și animalele; dar fiecare pas înainte pe calea culturii a fost un pas spre libertate " (Engels F.,. În același loc)... În ciuda tuturor contradicțiilor și antagonismelor societăților. dezvoltare, este în general însoțită de o extindere a sferei personalității lui S. și duce în cele din urmă la eliberarea omenirii de restricțiile sociale ale S. într-o societate comunistă fără clase, unde „... libera dezvoltare a tuturor este o condiție pentru libera dezvoltare a tuturor. " (K. Marx și F. Engels, ibid., T. 4, cu. 447) .
Dacă volumul este uman. S. poate servi ca o măsură a societăților. progresul, apoi, la rândul său, ratele sale depind în mod direct de gradul de S. pe care îl au oamenii în cursul activităților lor.
Măsurați S., care în fiecare istoric specific. epoca posedată de oameni, în general, este determinată de nivelul de dezvoltare produs. forțelor, gradul de cunoaștere a acestora asupra proceselor obiective din natură și societate, în cele din urmă, sociale și politice. structura unei societăți date. S. unei persoane reprezintă întotdeauna doar o parte din S., care este la dispoziția societății în ansamblu. Și în acest sens, așa cum remarca Lenin, infirmându-l pe anarhist. individualist. Conceptul de personalitate al lui S. „nu poți trăi în societate și să fii liber de societate” (PSS, T. 12, cu. 104) .
De-a lungul istoriei omenirii, lupta oamenilor împotriva castelor, proprietății, clasei și a altor restricții sociale ale S. lor, indiferent de ideologie. Nu s-a îmbrăcat, a fost o forță puternică a societăților. progres. De-a lungul secolelor, cerințele S. și egalității s-au condiționat reciproc, deși au fost justificate de ideologii din diferite clase în moduri diferite. În ajunul burghezilor. revoluții în Zap. Europa și nordul. În America, aceștia au fost proclamați drept dreptul natural al tuturor oamenilor de a se bucura în mod egal de realizările civilizației și de a dispune de roadele muncii lor și ale destinului lor. Sub sloganul „libertate, egalitate, fraternitate!” progresistul a condus patul. masele să lupte împotriva feudalismului. Cu toate acestea, aceste principii sunt impracticabile în condiții capitaliste. societate. Restricții de proprietate S. Nar. masele și indivizii au fost distruși ca urmare a burghezilor. revoluții și lupta ulterioară a oamenilor muncii.
Cu toate acestea, economia limitată a devenit și mai definită. și cadrul social al lui S. în antagonist. societate. Istoria capitalistă. societatea i-a infirmat pe burghezi. Doctrina S., în special populară în secolul al XIX-lea. conceptul burghez-liberal al lui I. Bentham și J. S. Mill, to-rye credeau că max. limitarea sferei de activitate a statului, libera dispunere de către proprietate a oamenilor de proprietatea lor privată și urmărirea de către fiecare dintre interesele lor rezonabile vor fi însoțite de binele comun și de înflorirea S. individuală a tuturor membrilor societății.
Chiar și în cele mai dezvoltate țări capitaliste. țări de S. personalitate în mijloace. cel mai puțin rămâne formal, iar acele drepturi reale, la paturi. masele au realizat în cursul unei lupte încăpățânate și sunt constant atacate de reacționari. imperialist. burghezie.
Condițiile obiective ale S. autentice se realizează numai ca urmare a eliminării antagonistului. relațiile dintre oameni, generate de proprietatea privată. Atunci când procesele spontane din societate sunt înlocuite de dezvoltarea planificată, asta înseamnă. cel puțin excluzând economia neprevăzută. și consecințe sociale, societăți. activitatea oamenilor devine cu adevărat liberă și conștientă. istoric. creativitate. În același timp, pentru a realiza pe deplin S. individuală, obiectivele de secară își propun fiecare departament. personalitatea, trebuie să fie în concordanță cu interesele restului oamenilor care alcătuiesc societatea. Egalitatea devine o condiție necesară și o bază socială pentru S. individuală și pentru ea însăși a individului, la rândul său, un mod de a realiza egalitatea în practică. Activități. În același timp, fiecare membru al societății ar trebui să aibă oportunități reale pentru dezvoltarea cuprinzătoare și deplină a abilităților și talentelor inerente lui, acces liber la experiența acumulată de umanitate, cunoștințe și alte valori spirituale, precum și suficient timp liber pentru stăpânește-i. O persoană nu poate trece niciodată dincolo de fizicul său. și abilități spirituale, precum și istorice. S. restricțiile societății; cu toate acestea, S. individual poate fi multiplicat datorită S. individual al celorlalți membri ai unei astfel de societăți care sunt solidari cu el și, în măsura abilităților și cunoștințelor sale, el poate deveni din ce în ce mai mult purtătorul acelui agregat S. pe care societatea în ansamblu o are.
Socialist. revoluția pune bazele acestui proces de eliberare a oamenilor în toate sferele societății. Se desfășoară într-un ritm mereu accelerat, împreună cu creșterea rapidă a producției. forțe, dezvoltarea științifică și tehnică. revoluție, îmbunătățirea economică. și relatii sociale, aprobarea supraetajului. autoguvernarea, o creștere culturală generală și se termină în comunism. societate. În comunist. societate, "forțele obiective, extraterestre care au condus peste istorie până acum intră sub controlul oamenilor înșiși. Și numai din acest moment oamenii vor începe să își creeze în mod conștient propria lor istorie, doar atunci cauzele sociale puse în mișcare vor avea o măsură predominantă și în continuă creștere și acele consecințe pe care le doresc. Acesta este saltul omenirii din regatul necesității în regatul libertății "(F. Engels, Anti-Dühring, 1966, p. 288).
În comunist. S. societatea se va întruchipa în crearea condițiilor necesare pentru o armonie cuprinzătoare. dezvoltarea personalitatii. Istoric necesitatea se va dovedi „îndepărtată” de S. individuală și, după cum a remarcat Marx, sub comunism, dincolo de domeniul necesității, „... începe dezvoltarea puterii umane, care este un scop în sine, adevăratul tărâm de libertate, care, totuși, nu poate înflori decât pe această necesitate a tărâmului, ca pe baza sa proprie "(" Capital ", vol. 3, 1955, p. 833).
Lit.: K. Marx, F. Engels, Nem. ideologie, Opere, ediția a II-a, vol. 3; Engels F., Anti-Dühring, ibid., V. 20, dep. 1, cap. 11, dep. 2, cap. 2; dep. 3; el, Ludwig Feuerbach și sfârșitul clasicului. limba germana filozofie, ibidem, v. 21, cap. 4; lui, Originea familiei, proprietatea privată și statul, în același loc, cap. 5; lui, [Scrisori către I. Bloch, F. Mehring, K. Schmidt, G. Starkenburg], în cartea: K. Marx și F. Engels, Izbr. scrisori, M., 1953; K. Marx, Economie și filosofie. manuscrise, în cartea: K. Marks, F. Engels, From early productions, M., 1956; Lenin al VI-lea, Ce sunt „prietenii oamenilor” și cum luptă ei împotriva social-democraților?, Works, ed. A IV-a, Vol. 1; lui, Materialism și empirio-critică, ibid., vol. 14, cap. 3; e la fel. State and Revolution, ibid., V. 25; Despre depășirea cultului personalității și consecințele sale, în cartea: PCUS în rezoluțiile și deciziile congreselor, conferințelor și plenelor Comitetului central, partea 4, M., 1960; Programul PCUS (adoptat de Congresul XXII al PCUS), Moscova, 1961; Documente de program ale luptei pentru pace, democrație și socialism, Moscova, 1961; Fisher K., Despre S. man, trad. din ea., Sankt Petersburg, 1900; Mill J.St., O.S., trad. din engleză, Sankt Petersburg, 1901; Hegel, Works, vol. 8, M. - L., 1935; Garaudy R., Grammar S., trad. S., M., 1952; lui, marxist, trans. din franceză., M., 1959; Lamont K., S. ar trebui să fie libertate în practică, trad. din engleză, M., 1958; Yanagida K., Philosophy S., trad. din japoneză., M., 1958; Apteker G., Despre esența lui S., trad. din engleză., M., 1961; Davydov Yu. N., Trud și S., M., 1962; Holbach P. Α., Sistemul naturii ..., Izbr. Prod., Vol. 1, M., 1963, p. 1, cap. unsprezece; Hobbes T., Despre S. și necesitate, Izbr. Prod., T. 1, M., 1964; el, Leviathan ..., în același loc, t. 2, M., 1964, cap. 21; Comuniști și democrație. (Materiale de schimb de opinii), Praga, 1964; Nikolaeva L.V., S. - un produs necesar al istoricului. dezvoltare, M., 1964; Niring S., S.: promisiunea și amenințarea, trad. din engleză., M., 1966; Kallen Η. Μ. ; Libertatea în lumea modernă, N. Y. 1928; Fromm E., Escape from freedom, N. Y. - Toronto, 1941; Sartre J.-P., L "existentialisme est un humanisme, P., 1946; Acton JF, The history of freedom, Boston, 1948; Riesman D., Lonely crowd, New Haven, 1950; Walker p. G., The retratement of liberty, L., 1951; Makkeon R., Freedom and history, NY, 1952; Garaudy R., La liberté, P., 1955; him, Perspectives de l "homme, P., 1959; Dobzhansky Th. G., Baza biologică a libertății umane, Ν. Υ., 1956; Kahler E., Turnul și prăpastia, L. 1958; Adler M. J., Ideea libertății, v. 1-2, N. Y., 1958; Walliсh H., Costul libertății, Ν. Υ., 1960; Friedman M., Capitalism și libertate, Chi. , 1962; Gurvitch G., Déterminismes sociaux et liberté humaine, 2 éd., P., 1963; Kosík K., Dialektika konkrétního, 2 wyd., Praha, 1963.
E. Arab-oglu. Moscova.
Prin natură, omul are atât proprietățile continuității, cât și discontinuitatea. Dacă se recunoaște că există doar, avem de-a face cu mecanicist. materialism. Dacă se recunoaște că există doar, avem de-a face cu spiritualismul.
În mod formal, libertatea umană se găsește în libertatea de alegere (lat.); dar real în prezența alternativelor care sunt disponibile și pentru cunoaștere. Problema libertății ca arbitrar (έκούσιον) a fost pusă de Aristotel în legătură cu natura virtuții (Etica Nicomahică, III). Acțiuni involuntare săvârșite involuntar (sub influența puterii naturale sau a altcuiva) sau din ignoranță (când executantul acțiunii nu poate ști despre toate posibile consecințe). Dar acțiunile voluntare nu sunt întotdeauna voluntare. Dintre acțiunile arbitrare, Aristotel evidențiază acțiunile intenționate (intenționate) care sunt săvârșite în mod conștient, prin alegere: o acțiune conștientă nu este una care se efectuează numai după bunul plac, deoarece oamenii tind să dorească irealizabilul; alegerea depinde de persoană, și anume mijloacele de atingere a obiectivului și modalitățile de utilizare a acestora. Libertatea, adică, nu constă pur și simplu în arbitrar, ci într-un arbitrar cuvenit îndreptat către cele mai înalte.
În filosofia clasică, libertatea este o caracteristică a unei acțiuni comise: a) cu cunoașterea și înțelegerea constrângerilor obiective, b) prin propria voință (nu prin constrângere), c) în condițiile alegerii oportunităților, d) ca rezultat al o decizie corectă (adecvată): datorită rațiunii, omul este capabil să facă alegerea sa, abătându-se de la rău și aplecându-se spre bine.
Caracterizarea libertății ca acțiune în conformitate cu decizia corectă și corectă conține o problemă importantă a creșterii libertății de la arbitrar la creativitate. În arbitrar și creativitate, acesta este revelat în moduri diferite - ca libertate negativă și pozitivă. Acest lucru a fost prevăzut în înțelegerea creștină timpurie a libertății ca devotament față de Hristos - implicit în opoziție cu ideea antică a independenței înțeleptului de lucrurile și circumstanțele externe (vezi Autarhia). Apostolul Pavel proclamă chemarea omului la libertate, care se realizează prin. Distincția dintre libertatea negativă și cea pozitivă era evidentă în conceptul de libertate vatu al lui Augustin. O persoană este liberă să aleagă să nu păcătuiască, să nu cedeze ispitelor și dorințelor. Omul este mântuit numai prin har; totuși, depinde de propria alegere dacă acceptă sau se abține de la păcat și, prin urmare, se păstrează pentru Dumnezeu. Un punct importantÎnvățătura lui Augustin a fost că a afirmat nu numai posibilitatea independenței omului față de trup, ci și întoarcerea sa către Dumnezeu ca cea mai înaltă perfecțiune spirituală. În definiția negativă a lui Augustin a libertății, nu ca arbitrar, ci ca autocontrol, libertatea pozitivă a fost afirmată (cf. Pelagianstus). Poziția lui Augustin cu privire la această problemă a predeterminat discuția asupra problemei libertății în gândirea medievală până la Toma de Aquino, care, după ce a perceput voința intelectuală aristotelică suverană a individului, a subordonat voința rațiunii: omul este suveran în punerea în aplicare a unei alegeri rezonabile. principiul acțiunii. Argumentând împotriva tomismului, Duns Scot a afirmat prioritatea voinței asupra rațiunii (atât în Dumnezeu, cât și în om) și, în consecință, autonomia unei persoane care alege liber principiile acțiunii. În esență, această abordare a fost dezvoltată în umanismul Renașterii: libertatea a fost înțeleasă ca posibilitatea unei dezvoltări globale a individului.
Arătând diferența dintre libertatea negativă și cea pozitivă, Kant a văzut realitatea și valoarea libertății pozitive. Etic, libertatea pozitivă apare ca bunăvoință; voința, subordonată legii morale, rămâne liberă ca legală și autolegislativă. Rezolvarea problemei relației dintre libertate și necesitate. Kant a arătat în a treia antinomie a rațiunii pure că libertatea de alegere se ridică deasupra cauzalității naturii. Omul este liber ca ființă aparținând lumii noumenale a scopurilor cuprinse de rațiune și în același timp nu liber ca ființă aparținând lumii fenomenale a cauzalității fizice. Libertatea morală este dezvăluită nu în raport cu necesitatea, ci în modul în care (și ce) sunt luate deciziile, ce acțiuni sunt efectuate în conformitate cu aceste decizii. În Kant, acest lucru poate fi urmărit în tranziția de la primul principiu practic al imperativului categoric la al doilea și la eliminarea acestei tranziții în al treilea principiu (a se vedea „Critica rațiunii practice”, „Fundamentele la metafizica moralei” ). Ideea diferenței dintre libertatea negativă și cea pozitivă a fost dezvoltată de FVI Schelling, care, într-o polemică cu Spinoza, și mai ales cu IG Fichte, a arătat că chiar și sistemul căruia se bazează pe conceptul de libertate, adică, care vede în baza a tot ceea ce își creează propriul
baud, este capabil doar de un concept formal de libertate: conceptul viu de libertate, potrivit lui Schelling, constă în faptul că libertatea este capacitatea de a face o alegere bazată pe distincția dintre bine și rău.
În filosofia europeană modernă, în mare parte sub influența teoriilor dreptului natural și în conformitate cu ideile liberalismului (G. al Greciei, Hobbes, S. Pufendorf, J. Locke), conceptul de libertate ca autonomie politică și juridică a unui cetățean se formează. În această înțelegere, libertatea este contrastată cu licențiozitatea și independența nemărginită a voinței. Un lucru este când voința se dezvăluie ca voință de sine și un alt lucru ca voință de sine; în primul caz, se certifică ca fiind capabil de a fi o voință inexplicabilă, în al doilea, ca libertate care nu respectă ordinea, a cărei înțelegere este limitată doar de ideea independenței personale, a arbitrariului, a ilegalității cu ușurință („ liber ”) se manifestă prin iresponsabilitate, indiferență, egoism, plin de rebeliune anarhică - abolirea oricărei legi care se află deasupra individului și pe termen lung și tiranie, adică ridicarea neautorizată a unei singure voințe la rangul de legea pentru alții. Analiza noțiunilor de libertate răspândite (în diferite moduri în diferite culturi) (identificate de A. Vezhbitskaya pe baza comparațiilor semantice interculturale) indică gama de semnificații și stări valorice ale acestui concept: posedă ”la„ libertatea este ceea ce este bine pentru toti "; b) de la „libertatea este arbitrariul inexplicabil al individului” la „libertatea este o manifestare a independenței garantate a individului ca membru al comunității”.
În autonomie ca independență civică, libertatea este dezvăluită negativ - ca „libertate de”. Problema socială și politico-juridică a asigurării autonomiei civile a individului ca membru al societății, în principiu, este rezolvată în Europa de revoluțiile burgheze din secolele 17-19, în timpul cărora se înființează un public legal și în SUA - ca urmare a abolirii sclaviei. În secolul XX. probleme similare au fost și sunt rezolvate în procesul de transformare a diverselor societăți cu regimuri totalitare și autoritare în societăți juridice, societăți închise în „societăți deschise” (A. Bergson, K. Popper). Însă succesul în rezolvarea problemei emancipării civile a unei persoane de pretutindeni a depins nu atât de hotărârea cu care s-a stricat mașina opresiunii, cât de consistența în stabilirea ordinii juridice - o disciplină socială, în cadrul căreia nu numai statul iar instituțiile publice garantează libertatea cetățenilor (și libertatea oamenilor ca cetățeni consacrați în sistemul drepturilor ca libertăți politice), dar cetățenii înșiși își garantează libertatea reciprocă prin respectarea corectă a obligațiilor lor civice. Afirmarea libertăților formale în afara atmosferei și spiritului de libertate, în afara ordinii sociale și juridice corespunzătoare, conduce la o înțelegere a libertății ca anarhie și la triumful forței voite. Incapacitatea individului de a înțelege ordinea libertății și de a fi inclus în ea poate duce la „evadarea din libertate” (Fromm). Astfel, autonomia se exprimă în: a) nesiguranță, adică libertatea de tutela paternalistă, și cu atât mai mult dictează din partea altcuiva, inclusiv din partea statului; b) acțiuni pe baza normelor și principiilor pe care oamenii le recunosc ca fiind raționale și acceptabile, adică corespunzătoare ideii lor de bine; c) capacitatea de a influența formarea acestor norme și principii, a căror funcționare este garantată de instituțiile publice și de stat. Voința autonomă este dezvăluită ca liberă prin limitarea voinței de sine. În domeniul dreptului, aceasta este subordonarea voinței personale față de voința generală, exprimată în disciplina socială. În sfera moralității, aceasta este conformitatea voinței personale cu datoria. Înțelegerea libertății ca autocontrol este dezvoltată în cadrul unei viziuni morale și juridice asupra lumii: toată lumea, străduindu-se să atingă scopuri private, trebuie să rămână în cadrul legitimității, adică în cadrul recunoscutului și practic acceptat norme. Psihologic, autonomia se exprimă prin faptul că acționează în încrederea că ceilalți îi recunosc libertatea și nu o interferează din respect, precum și în faptul că își afirmă încrederea în acțiuni care demonstrează respectul pentru libertatea altora .
