Slušajte radio slobodu za streaming emitovanje na računaru, tabletu ili telefonu. Radio sloboda na mreži u Živjeti zrak u dobra kvaliteta Bez registracije sa vo-radio. Emitiranje popularne muzike i pjesama (Bitrate 128 kbps), glazba u tank žanru. List za reprodukciju može biti odsutan iz razloga neovisnih od nas. Upotrijebite Shazam uslugu da biste saznali trenutnu numeru. Google Ažuriranje Ghrome 80 privremeno je nestabilan. Ako ne radite, idite na drugi preglednik ili izbrišite ažuriranje 80.

Slušajte napadnim radio stanicama: ruski radio, vikendica, dobar, put, vanya, love radio, šanson, europska plus, zapis (zapisnik), ruski hit, energija, 7 na sedam brda, romansa, komedija, opuštaju se, novi radio , Nova, Monte Carlo, svjetionik, radio petak, humor , Zaitsev FM, hitovi 70-ih, 80-ih, 90-ih i 2000!

Radio Slobodna Evropa / Radio Liberty (RCE / RS) - Informacije neprofitna radio stanica sa sjedištem u Pragu. Emitiranje se vrši za 23 zemlje čiji stanovnici nemaju potpune i dovoljne informacije o situaciji u svojoj zemlji, primati vijesti iz lokalnih izvora medija ograničenih državnim cenzurom. Radio sloboda finansiraju se grantovima iz američkog Kongresa. Istovremeno, zabrana uplitanja u pitanja uredničke politike od strane američkih zvaničnika, kao i Odbor direktora BBG-a, koji su poverenici stranog emitiranja Sjedinjenih Država.

Ruska usluga RS-a posluje od 1953. godine. U zraku - otvorena rasprava o problemima lokalnih, regionalnih i međunarodnih vaga. RCE / RS izvještava objektivne dokazane vijesti bez cenzure. Subjekti programa temelje se na analizi događaja ruskog i međunarodnog problema. Radio stanica nastoji podnijeti svoj rad primjer profesionalizma i objektivnog pristupa primjeni informacija o informaciji.

Pridružite se vo-radiju:

Ova web lokacija ne emituje ništa i ne prenosi. Sva prava na audio i video materijale predstavljena na našoj web stranici pripadaju njihovim pravnim vlasnicima i namijenjeni su samo za upoznavanje. Za slušanje tražimo od vas da pređete na vezu na radio naveden u odjeljku sa radio informacijama. Ako ste visitelj autorskih prava bilo kojeg materijala objavljenog na ovoj stranici, i ne bi volio ove informacije Primijenio se bez vašeg pristanka, rado ćemo vam pomoći, brišući relevantne stranice.

Radio Liberty (Radio slobodna Europa / Radio Liberty, RCE / PC.) - Međunarodna neprofitna radiodifuzna organizacija koja financira američki kongres, što stvara transfer koji ima za cilj promoviranje razvoja demokratskih institucija i tržišne ekonomije u zemljama koje pokušavaju Savladati autoritarna vlada, kršenja ljudskih prava, uživanje na etničkom i vjerskom tlu, osigurati slobodu medija.

Emitovanje radio slobode najnoviji Eter sat na mreži

Tv Channel današnje vrijeme uživo

Video snimanje svih radio programa Liberty - Playlist - Ažuriranje:

Video zapis svih radio programa Liberty Ukrajina - Playlist - Ažuriranje:

Radio Liberty Play Direct Eter

Emitiranje se vrši na 28 jezika u 21 zemljama istočne Evrope, Kavkaza, centralne Azije, srednje i Bliskog Istoka. Sjedište organizacije je u Pragu (do 1995. godine u Minhenu), postoji i 23 regionalna biroa. Oko 500 novinara sa punim radnim vremenom radi na RC / RS (oko 300 njih u Pragu, ostalo - u regionalnom birou) i oko 750 slobodnih osoba, radio sloboda ima jednu od najvećih svjetskih vijesti. Pored emitovanja, radio sloboda takođe emituje putem interneta i stvara televizijske programe. Ukupna pokrivenost publike je više od 24 miliona slušalaca.

Da bi se u skladu sa nezavisnošću radio slobode od američke vlade, finansiranje ne direktno direktno direktno od strane Kongresa, već putem internetskog vijeća za emitovanje () putem grantova. Također, u tu svrhu, Radio Liberty je registrovana kao privatna korporacija, prema američkom zakonu, američke vlasti nemaju pravo miješati u uređivačku politiku ili u operativno upravljanje radio mrežom.

Sloboda

Sloboda

Besplatne svjesne aktivnosti, po definiciji K. Marx-a, generička je osoba koja mu se odlikuje među životinjama i S. samim, koji ljudi imaju svaku epohu, potreban je proizvod povijesnog. Razvoj: "Ljudi koji se razlikuju od životinje kraljevine bile su bitne kao neuravnotežene kao i same životinje; Ali svaki korak naprijed uz put kulture bio je korak do slobode " (Engels f.,. Ibid. Uprkos svim kontradikcijama i antagonizmima društava. Razvoj, praćena je ukupnom širenjem okvira S. Ličnosti i na kraju dovodi do oslobađanja čovječanstva iz socijalnih ograničenja OCD S. u besklasnom, komunističkom društvu, gdje je "... Slobodni razvoj svih je stanje slobodnog razvoja svega " (Marx K. i Engels F., Ibid, t. 4, od. 447) .

Ako je volumen čovjek. S. može poslužiti kao mjera društava. Napredak, onda, zauzvrat, njegove stope direktno ovise o stupnju S., koje ljudi imaju u procesu svojih aktivnosti.

Mjera S., koja je u svakom specifičnom povijesnom. Ljudi imaju ERA, općenito, određena razinom razvoja. Snage, stepen znanja o objektivnim procesima u prirodi i društvu, konačno, socijalna i politika. Izgradnja ove kompanije. S. Osobe uvijek predstavljaju samo dio S., koji ima društvo u cjelini. I u tom smislu, kao što je Lenjin napomenuo, odbijajući anarhichu. In-Diaward. Pojmovi S. ličnosti, "žive u društvu i bez društva ne mogu" (PSS, t. 12, od. 104) .

Kroz povijest čovječanstva, borba ljudi protiv kaste, imanje, razredu i druga društvena ograničenja njihovih S., bez obzira na ideološku. Nije bila ni izazvana, bila je moćna pokretačka snaga društava. Napredak. Tijekom stoljeća, zahtjevi C. i jednakosti bili su međusobno dospjeli, iako su opravdali ideolozi različitih klasa na različite načine. Uoči burljive. Revolucije u Zapu. Evropa i sjever. Amerika su proglašeni kao prirodni zakon svih ljudi jednako da uživaju u dostignućima civilizacije i odlagali plodove svog rada i njihovu sudbinu. Pod sloganom "Sloboda, jednakost, bratstvo!" Progresivno LED NAR. Masa u borbi protiv feudalizma. Međutim, ti su principi neizrecivi pod kapitalistom. društva. Limite granice S. Nar. Masa i pojedinci su uništeni kao rezultat bourges-a. Revolucije i naknadna borba radnika.

Međutim, ograničene ekonomije bile su još odlučne. i društveni okvir S. u antagonistu. Društvo. Istorija velikih. Društva odbijena zablude. Doktrina S., posebno popularna u 19 V. Bourges.-liberalni koncept I. Bentama i J. S. Mill, K-Rye vjerovao je da je max. Ograničenje sfere vladinih aktivnosti, besplatno raspolaganje od strane ljudi sa svojim privatnim vlasništvom i progonom svakog razumnih interesa bit će praćene univerzalne naknade i cvjetajući pojedinca S. svih članova društva.

Čak i u najrazvijeniju kapitalistu. C. Osobe u njemu znači. Opseg i dalje je formalni, ali ta prava prava, u Rynk. Mase su postignute tokom upornog borbe, doživljavaju stalno ukidanje reakcijom. Imperijalista. buržoazija.

Objektivni uslovi originalnog C. provodi se samo kao rezultat eliminacije antagonista. Odnosi između ljudi koji generiraju privatno vlasništvo. Kada zamjena prirodnih procesa u društvu dođe sustavni razvoj, na njega. U mjeri za izduvna nepredviđena efikasnost. i društvene posljedice, društva. Aktivnosti ljudi postaju istinski slobodno i svjesno. Istorijski. Kreativnost. Istovremeno, pojedinac S. u potpunosti se postiže u potpunosti postignuti, ciljevi koji stavlja svako raspoređivanje. Ličnost se mora koordinirati sa interesima preostalih komponenti društva ljudi. Ravnopravnost postaje preduvjeta i socijalna osnova pojedinih S. i samog S. Ličnosti, zauzvrat, način provođenja jednakosti u praktičnom. Aktivnosti. Istovremeno, svaki član društva mora imati stvarne mogućnosti za sveobuhvatan i potpuni razvoj sposobnosti i talenata, slobodan pristup čovječanstvu akumulirano čovječanstvo, znanje i druge duhovne vrijednosti, kao i dovoljna slobodna vremena za savladavanje njih. Osoba nikad neće moći preći na njegov fizički. i duhovne sposobnosti, kao i istorijske. Ograničenja S. Društva; Međutim, njegov pojedinačni C. može se pomnožiti po pojedinačnoj S. Solidarnosti s njim ostalih članova takvog društva, a u mjeri njihovih sposobnosti i znanja, možda će sve više postati prijevoznik S., K -Roy ima društvo u cjelini.

Socijalistički. Revolucija slijeće početak ovog procesa da oslobodi ljude u svim sferama društva. Nastavlja sav ubrzavajući tempo zajedno sa brzim rastom. Sile, razvojna naučna i tehnička. Revolucija, poboljšanje efikasnosti. i socijalni odnos, odobrenje od NAR-a. Samouprava, univerzalno kulturno dizanje i završava u komunističkoj. Društvo. U komunistiku. Društvo "Objektivne, vanzemaljske snage koje su prevladavaju iznad priče pod kontrolom samih ljudi. A samo od sada će ljudi početi svjesno stvoriti svoju povijest, tek tada će socijalni uzroci biti u prevladavanju i sve većim A te posljedice koje žele su. Ovo je skok čovječanstva iz kraljevstva potrebe za kraljevstvom slobode "(Engels F., anti-Dühring, 1966., str. 288).

U komunistiku. Društvo C. bit će utjelovljeno u stvaranju potrebnih uvjeta za sveobuhvatni harmoničan. Razvoj ličnosti. Istorijski. Potreba da se "ukloni" pojedinačni S. i, kao što je Marx primijetio, sa komunizmom, s druge strane Kraljevine nužnosti ", započinje razvoj ljudskih sila, što je kraj sebe, ono što je kraj sebe, istinsko po sebi Sloboda, koja, međutim, može procvjetati samo o ovom kraljevstvu, kao na osnovu toga, "(" kapital ", vol. 3, 1955, str. 833).

Lit: Marx K., Engels F., to. ideologija, cit., 2 ed., vol. 3; Engels F., Anti-Dühring, Ibid, t. 20, Dep. 1, ch. 11, Dep. 2, ch. 2; Odlazak 3; Njegov ludwig Feyerbach i kraj klasičnog. To. Filozofija, ibid, vol. 21, ch. četiri; Njegov, porijeklo porodice, privatno vlasništvo i država, je tu, ch. pet; Njegova, [pisma I. Blokhu, F. Mering, K. Schmidt, Starkenburg], u knjizi: Marx K. i Engels F., EVIM. Pisma, M., 1953; Marx K., Ekonomski filos. Rukopisi, u knjizi: Marx K., Engels F., iz rane proizvodnje., M., 1956; Lenjin V.I., šta je "prijatelji ljudi" i kako se bore protiv socijaldemokrata?, Op., 4 ed., Vol. 1; Njegovo, materijalizam i empirizam, tu, t. 14, ch. 3; Njegovo. Država i revolucija, tu, t. 25; O prevladavanju kulta ličnosti i njegovih posljedica, u knjizi: CPSU u rezolucijama i odlukama kongresa, konferencija i plenuma Centralnog komiteta, dio 4, M., 1960; Program CPSU-a (usvojen KXII Coursss Kongresom), M., 1961; Softverski dokumenti borbe za mir, demokratiju i socijalizam, M., 1961; Fisher K., o S. čovjeku, po. s njim., SPB, 1900; Mille J. Art., O S., po. s engleskog, SPB, 1901; Hegel, op., Vol. 8, m.-l., 1935; Garody R., Grammanija S., po. str., M., 1952; Njegov, marksistički, per. od Franza., M., 1959; Lamont K., S. mora biti sloboda u praksi, po. Sa engleskog, M., 1958; Yanagid K., Filozofija S., po. od Japanaca, M., 1958; Ljekarna G., o suštini S., po. Sa engleskog, M., 1961; Davydov Yu. N., Rad i S., M., 1962; Golbach P. Α., Sistem prirode ..., Film. Proizvodnja, vol. 1, M., 1963, 1. dio, ch. jedanaest; Hobbes T., O C. i potreba za biranjem. Proizvodnja, vol. 1, M., 1964; Njegov, Leviathan ..., tu, t. 2, M., 1964, Ch. 21; Komunisti i demokratija. (Exchange materijali), Prag, 1964; Nikolaeva L. V., S. - Potreban povijesni proizvod. Razvoj, M., 1964; Naručak S., S.: Obećaj i pretnja, po. Sa engleskog, M., 1966; Kallen η. Μ. ; Sloboda u modernom svijetu, N. Y., 1928; Fromm E., pobjeći iz slobode, N. Y.-Toronto, 1941; Sartre J.-P., L "Existenialisme Est Un Humanisme, P., 1946; Acton JF, Istorija slobode, Boston, 1948; Riesman D., usamljena pucanja, 1950. godine; Walker P. G., The Restorica Liberty, L., 1951; Makkeon R., sloboda i istorija, NY, 1952; Garaudy R., La Liberté, P., 1955; njegove, perspektive de l "Homme, P., 1959; Dobzhansky th. G., biološka osnova ljudske slobode, ν. Υ., 1956; Kahler E., kula i ponor, L., 1958; Adler M. J., ideja o slobodi, V. 1-2, N. Y., 1958; Wallhi H., Trošak slobode, ν. Υ., 1960; Friedman M., kapitalizam i sloboda, Chi. , 1962; Gurvitch G., Déterminismes Sociaux et Liberté Humuine, 2 Éd., P., 1963; Kosík K., Dialektika Konkrétního, 2 Wyd., Praha, 1963.

E. Arab-Oglu. Moskva.

Po prirodi osoba ima i svojstva kontinuiteta i prekida. Ako prepoznate da postoji samo, bavimo se mehanizmom. materijalizam. Ako prepoznate da postoji samo, bavimo se duhovnikom.

Formalno, sloboda osobe otkriva se u slobodi izbora (lat.); Ali shvataju se u prisustvu alternativa, takođe dostupno znanje. Problem slobode kao aristrela (έκούσιον) dostavio je Aristotle u vezi s prirodom vrline ("Nikomakhov etika", iii). Nevažeće akcije koje obavljaju metro (pod utjecajem prirodne ili nečijeg moći) ili neznanjem (kada akcija možda ne zna za sve moguće posljedice). Ali proizvoljne akcije nisu uvijek dobrovoljne. Među proizvoljnim akcijama, Aristotel izdvaja namjerno (namjerno), koji su namjerno postignuti, na izbor: svjesna akcija - ne to, što je počinjeno samo u volji, jer su ljudi testirani i nerealizirani; Izbor ovisi o osobi, naime način postizanja cilja i kako ih koristiti. Sloboda, t. Oh., Nije samo na silu, već u dužno proizvoljnosti usmjerenom na više.

U klasičnoj filozofiji je karakteristika počinjene akcije: a) sa znanjem i razumijevanjem objektivnih ograničenja, b) na vlastitu arbitrarnost (nije prisiljena), c) u uvjetima izbora mogućnosti, d) kao rezultat Desno (dospjelo) Odluka: Zbog uma osoba može da izvrši svoj izbor, odstupajući od zla i odlazi na dobro.

Karakteristika slobode kao akcija prema ispravnom i pravilnom odluku sadržavala je važan problem nadmorske snage slobode od proizvoljnosti na kreativnost. U proizvoljnosti i kreativnosti nalazi se na različite načine - kao što je sloboda negativna i pozitivna. Prethodilo ga je rano kršćansko razumijevanje slobode kao odanosti Kristu - implicitno protivljenju antikne ideju o neovisnosti kadulje od vanjskih stvari i okolnosti (vidi Avtarkiju). Apostol Paul proglašava ljudsku inteligenciju na slobodu, koja se provodi kroz. Razlika negativne i pozitivne slobode bila je očita i u konceptu slobode vagastina. Osoba je besplatna u odabiru ne grijeha, ne podleći iskušenju i požudi. Čovjek se ispostavilo da se sprema isključivo zahvaljujući Grace; Međutim, to ovisi o svom izboru, uzmi ili suzdržati se od grijeha i na taj način se drži za Boga. Važna tačka U učenjima Augustine, to je bio da je tvrdio ne samo mogućnost nezavisnosti osobe od tjelesnih, već i njegove brige Boga kao najviše duhovnog savršenstva. Negativno u obliku definicije slobode Augustina, ne kao proizvoljnosti, već kao samoogradnji odobrena pozitivna sloboda (usp. Pelagianstt). Položaj Augustina u tom pitanju unaprijed je predodređen o problemu slobode u srednjovjekovnoj misli u Thoma Aquinasu, koji su ga doživljavali aristotelijsku intelektualno suverenu miliciju pojedinca, pokorava se voljom uma: suverena osoba Prilikom implementacije mudrog izabranog principa akcije. Polemiranje s tomizmom, duns goveda tvrdio je prioritet volje nad umom (i od strane Boga i kod ljudi) i, u skladu s tim, autonomija osobe koja slobodno bira na principe akcije. U suštini, ovaj pristup je razvijen u humanističkom Oživljavanju: Sloboda je shvaćena kao mogućnost nesmetanog sveobuhvatnog ličnog razvoja.

Što ukazuje na razliku u negativnoj i pozitivnoj slobodi, ne može se u pozitivnoj slobodi, piše valjana i vrijednost. Postoji pozitivna sloboda u etičkom i pojavljuje se kao dobra volja; Volja, podređena moralnom zakonu, ostaje besplatna kao isaosocopopiranje u obliku lavljača. Rješavanje problema omjera slobode i potrebe. Kant se pokazao u trećem antinomiji čistog razloga, da sloboda izbora ka uzročnoj prirodi. Osoba je besplatna kao stvorenje koje pripada novom svijetu ciljeva shvaćenim umom, a istovremeno je uperenu kao stvorenje koje pripada fenomenalnom svijetu fizičkog uzročnosti. Moralna sloboda se ne otkriva u pogledu nužnosti, već kako se (i čime se donose odluke koje se odluke donose u skladu s tim odlukama. U Kant se može pratiti u prelasku iz prvog praktičnog principa kategoričkog imperativca na drugoj i u uklanjanju ove tranzicije u trećem principu (vidi "kritike praktičnog uma", "Zdravlje za metafiziku") . Ideja o razlici u negativnoj i pozitivnoj slobodi razvila je F. I. Granatiranje, koji su u polemici sa spinozom, a posebno sa I. G. Fichte-om, pokazao da je čak i sistem zasnovan na konceptu slobode, koji je u tome što se vidi Osnova svih postojećih kreativnih

tijelo je sposobno samo za formalni koncept slobode: Živi koncept slobode, granatiranja, je da postoji mogućnost da se izbora zasnovano na razlikovanju i zlu.

U novoj evropskoj filozofiji, na mnogo načina, pod utjecajem teorija prirodnih prava i u pravcu ideja liberalizma (Grčka, Gobbs, S. Pufendorf, J. Locke) Pojam je političkog građana i legalna autonomija. U takvom razumijevanju, sloboda se protivi otpuštanju i neograničenoj samodovoljnosti isključenja. To je jedna stvar kada će se otkriti sebe kao, samo-dobitak, a drugi je poput njihove vlastite volje; U prvom slučaju, ona se certificira kao moćna volja, u drugom - kao ne podložno slobodi, čiji je razumijevanje ograničeno samo idejom o ličnoj neovisnosti, dosadnosti, beskompropašt ("slobodno") Neodgovornost, ravnodušnost, egoizam, prekriven anarhički Pobuna je ukidanje bilo kojeg zakona koji stoji na pojedincu i u perspektivi i tiraniji, odnosno samo-montaža jedne volje u rangiranje zakona za druge. Analiza zajedničkih (različitih kultura u različitim kulturama) slobode (identificirana A. Woolbitsy na temelju interkulturalnih semantičkih usporedba) ukazuje na raspon značenja i statusa vrijednosti ovog koncepta: a) od "slobode je nešto što je dobro za onaj ko svoj posjeduje "da" "slobodu - ovo je ono što je dobro za sve"; b) Od "slobode - ovo je malo verovatno dosadnoća pojedinca" za "slobodu - ovo je manifestacija zagarantovane neovisnosti osobe kao člana zajednice."

U autonomiji kao civilnu neovisnost, sloboda se negativno otkriva - kao "sloboda od". Socijalni i politički i pravni problem osiguranja civilne autonomije pojedinca kao člana društva u principu rješava se u Europi buržoaskim revolucijama od 17-19 vijeka, tokom kojih se zakonska javnost odobrena, a u Sjedinjenim Državama kao a Rezultat otkazivanja podmetanja. U 20. stoljeću Slični problemi su riješeni i riješeni u procesu transformacije raznih društava sa totalitarnim i autoritarnim režimima u društvu pravne, zatvorene društave - u otvorenom društvu (A. Bergson, K. Popper). Ali uspjeh u rješavanju problema civilnog oslobođenja osobe svugdje nije toliko ovisio o odlučnosti, sa kojim je automobil slomio, koliko slijeda u uspostavljanju pravnog poretka - javne discipline, u kojem ne samo državne i javne institucije Garantuju slobodu građana (i slobodu ljudi kao građana očaravajuća u sistemu prava kao političkih sloboda), ali i sami građani garantuju slobodu jedni drugima u dobrom poštivanju svojih civilnih dužnosti. Odobrenje istih formalnih sloboda izvan atmosfere i duha slobode, izvan relevantnog društveno-pravnog reda dovodi do razumijevanja slobode kao anarhije i trijumfa vlastite vlasti. Nemogućnost pojedinca da shvati redoslijed slobode i bavi se njom može dovesti do "bijega od slobode" (od). T. O nama., Autonomija se izražava: a) Zapabilnost, I.E., sloboda od paternalističkog starateljstva i još više diktira iz čijih stranaka, uključujući državu; b) akcije na osnovu normi i principa koje ljudi prepoznaju i racionalne i prihvatljive, i.e. susreću sa njihovom idejom o dobrom; c) Prilika za utjecaju na formiranje ovih normi i principa, čija je akcija zagarantovana javnim i državnim institucijama. Autonomna volja se nalazi kao slobodna kroz suzbijanje vođe. U pravu prava, ovo je podređenost lične volje generalnog kita, izraženog u javnoj disciplini. U sferi morala ovo je nadmetanje lične volje sa dugom. Razumijevanje slobode kao smirenosti proizvodi se u okviru moralnih i pravnih stavova na svijetu: svi, koji žele postići privatne ciljeve, trebali bi ostati u okviru legitimiteta, I.E. u okviru priznatih i praktički prihvaćenih normi. U psihološkom smislu, autonomija se izražava u činjenici da je u povjerenju da drugi prepoznaju svoju slobodu i od poštovanja ne ometaju je, kao i da tvrdi da je njegovo povjerenje u akcije koje pokazuju poštovanje slobode drugih.