Poslechněte si uvolnění vysílání rádia svobody na počítači, tabletu nebo telefonu. Radio Svoboda online Živý vzduch v dobrá kvalita Bez registrace s vo-rádiem. Vysílá populární hudba a písně (bitrate 128 kbps), hudba v genre talk. Playlist může být nepřítomný z důvodů nezávislých na nás. Pomocí služby Shazam naleznete aktuální skladbu. Google update. GHROME 80 je dočasně nestabilní. Pokud nefungujete, přejděte do jiného prohlížeče nebo odstraňte aktualizaci 80.

Poslouchejte traky populárních rozhlasových stanic: ruské rádio, chata, dobrá, silnice, Vanya, Love Radio, Chanson, Europe Plus, Record (záznam), Ruský hit, Energie, 7 na Sedm Hills, Romantika, komedie, relaxovat, nové rádio , Nova, Monte Carlo, Maják, Radio pátek, humor , ZAITSEv FM, hity 70. let, 80. let, 90. a 2000!

Radio Free Europe / Radio Liberty (RCE / RS) - Informace neziskové rozhlasové stanice s velitelstvím v Praze. Vysílání se provádí pro 23 zemí, jejichž obyvatelé nemají žádné úplné a dostatečné informace o situaci ve své vlastní zemi, přijímají zprávy z místních mediálních zdrojů omezených státní cenzury. Rádio svoboda je financována granty z amerického kongresu. Současně zákaz zasahování s otázkami redakční politiky americkými úředníky, stejně jako představenstvo BBG, což je správci zahraničního vysílání Spojených států.

Ruská služba RS působí od roku 1953. Na vzduchu - otevřená diskuse o problematice místních, regionálních a mezinárodních měřítek. RCE / RS Zprávy Objektově osvědčené zprávy bez cenzury. Předměty programů jsou založeny na analýze událostí ruských a mezinárodních problémů. Rádiová stanice usiluje o předložení své práce příkladem profesionality a objektivního přístupu k uplatňování informační agendy.

Přidejte se k VO-rádio:

Tato stránka nemá nic vysílat a není relé. Všechna práva na audio a video materiály prezentované na našich webových stránkách patří svým právním vlastníkům a jsou určeny pouze pro seznámení. Pro poslechu vás požádáme, abyste se mohli přesunout na odkaz do rádia uvedeného v sekci s informacemi o rádiu. Pokud jste držitelem autorských práv jakýkoli materiál, který byl zveřejněn na těchto stránkách, a nebude mít rád tato informace Použije se bez vašeho souhlasu, rádi Vám pomůžeme, smazání příslušných stránek.

Radio Liberty (Radio Free Europe / Radio Liberty, RCE / PC.) - Mezinárodní nezisková organizace vysílání financovaná americkým kongresem, který vytváří převod zaměřenou na podporu rozvoje demokratických institucí a tržního hospodářství v zemích, které se snaží Překonat autoritářskou vládu, porušování lidských práv, požívání na etnické a náboženské půdě, zajišťují svobodu médií.

Broadcast Radio Liberty Poslední ether hodinky online

TV kanál přítomen žije

Video nahrávání všech rádiových programů Liberty - Playlist - Update:

Video záznam všech rádiových programů Liberty Ukrajina - Playlist - Update:

Radio Liberty Play Direct Ether

Vysílání se provádí ve 28 jazycích ve 21 zemích východní Evropy, Kavkazu, Střední Asie, Středního a Středního východu. Sídlo organizace je v Praze (do roku 1995 bylo v Mnichově), existuje také 23 regionálních úřadů. Asi 500 novinářů na plný úvazek pracuje v RC / RS (cca 300 z nich v Praze, zbytek - v regionálním úřadu) a asi 750 na volné noze, rádia svoboda má jeden z největších světových novinek. Kromě vysílání, rádia svoboda také vysílá přes internet a vytváří televizní programy. Celkové pokrytí publika je více než 24 milionů posluchačů.

Dodržovat nezávislost svobody rádia od vlády USA, financování není přímo přímo kongresem, ale prostřednictvím partnerské rady pro správu vysílání () prostřednictvím grantů. Pro tento účel je pro tento účel registrována jako soukromá korporace podle zákona USA, orgány USA nemají právo zasahovat do redakční politiky nebo v provozním řízení rozhlasové sítě.

SVOBODA

SVOBODA

Volně vědomé aktivity, podle definice K. Marxu, je obecná osoba, která je odlišena u zvířat, a S. samotný, který lidé mají každou danou epochu, je nezbytným produktem historiky. Vývoj: "Lidé, kteří se odlišili od zvířete království, byli nezbytní jako nevyváženi jako samotní zvířata; Ale každý krok vpřed podél cesty kultury byl krok ke svobodě " (Engels F.,.. Navzdory všem rozporům a antagonismům společností. Rozvoj, je doprovázen celkovým rozšířením rámce S. osobnosti a nakonec vede k osvobození lidstva ze sociálních omezení CSO S. v beztřídní komunistické společnosti, kde "... bezplatný rozvoj každého je stav volného rozvoje všech " (Marx K. a Engels F., Itid, t. 4, z. 447) .

Pokud je objem člověk. S. může sloužit jako měřítko společností. Průběh, pak zase, jeho sazby přímo závisí na stupni S., které lidé mají v procesu jejich činnosti.

Měří S., který je v každém konkrétním historickém historii. Lidé mají obecně stanovenou úroveň vývoje. Síly, stupeň znalostí objektivních procesů v přírodě a společnosti, konečně sociální a politika. Budování této společnosti. S. Osoby vždy představují pouze část S., která má společnost jako celek. A v tomto smyslu, jak poznamenal Lenin, vyvrátit anarchič. V diisku. Koncepty S. osobnosti, "žijí ve společnosti a být zdarma od společnosti nemohou" (PSS, t. 12, z. 104) .

V průběhu dějin lidstva, boj lidí proti kastu, majetku, třídě a dalších sociálních omezení jejich S., Ať už je ideologický. Nebyla ani napadena, byla mocná hnací síla společností. Pokrok. V průběhu staletí byly požadavky C. a rovnosti vzájemně splatné, i když ospravedlněno ideologové různých tříd různými způsoby. V předvečer bourges. Revoluce v Zap. Evropa a sever. Amerika byli vyhlášeni jako přirozený zákon všech lidí, aby si užívali úspěchy civilizace a likvidovat ovoce jejich práce a jejich osudu. Pod sloganem "Svoboda, rovnost, bratrství!" Progresivní LED NAR. Hmota na boj proti feudalismu. Tyto zásady jsou však neprováditelné v rámci kapitalisty. Správy. Omezení limitů S. NAR. Hmotnost a jedinci byli zničeni v důsledku bourges. revoluce a následný boj pracovníků.

Omezené ekonomiky však byly ještě více určeny. a sociální rámec S. v antagonistovi. společnost. Historie kapitána. Společnosti odepřené bourges. Doktrína S., zvláště populární v 19 V. Bourges.-liberální koncept I. Bentama a J. S. Mill, K-Žito věřil, že max. Omezení sféry vládních činností, bezplatné likvidace osob se svým soukromým majetkem a pronásledováním každých rozumných zájmů bude doprovázeno univerzálním přínosem a vzkvétajícím jednotlivcem S. Všichni členové společnosti.

Dokonce i v nejrozvinutější kapitalistovi. C. Osobnosti v něm znamená. Rozsah zůstává formální, ale tato skutečná práva, Rynk. Masy dosáhly během trvalého boje, zažívají neustálý zásah reakcí. imperialistický. buržoazie.

Objektivní podmínky skutečného C. jsou realizovány pouze v důsledku eliminace antagonisty. Vztahy mezi lidmi generovanými soukromým vlastnictvím. Když se nahrazení přírodních procesů ve společnosti přichází systematický vývoj, k němu. Rozsahu pro výfukovou nepředvídanou účinnost. a sociální důsledky, společnosti. Činnost lidí se stává skutečně svobodným a vědomým. Historický. tvořivost. Současně je jednotlivec S. plně dosaženo plně dosažené, cíle, které dává každé nasazení. Osobnost musí být koordinována se zájmy zbývajících složek společnosti lidí. Rovnost se stává předpokladem a společenským základem jednotlivých S., a S. Osobnosti samotného, \u200b\u200bna tahu, způsob, jak realizovat rovnost v praktickém. Činnosti. Zároveň musí mít každý člen společnosti skutečné příležitosti pro komplexní a úplný vývoj schopností a talentů, volného přístupu k lidstvu akumulované lidstvo, znalosti a další duchovní hodnoty, stejně jako dostatečné volné časy pro jejich zvládnutí. Člověk nikdy nebude moci jít za jeho fyzickou. a duchovní schopnosti, stejně jako historické. omezení S. společnosti; Jeho individuální C. však může být násoben jednotlivcem S. Solidaritou s ním druhými členy takové společnosti, a v míře jejich schopností a znalostí, může být stále více stát dopravcem agregátu S., K -Roy má společnost jako celek.

Socialista. Revoluce přistane na začátku tohoto procesu, aby osvobodil lidi ve všech oblastech společnosti. Pokračuje veškeré urychlující tempo spolu s rychlým růstem produkuje. Síly, rozvojové vědecké a technické. Revoluce, zlepšení účinnosti. a sociální vztah, Schválení NAR. Vlastní vláda, univerzální kulturní zvedání a končí v komunistu. společnost. V komunistickém. Society "Cíl, mimozemské síly, které převažují nad příběhem, přicházejí pod kontrolou samotných lidí. A ty důsledky, které si přejí, jsou. Jedná se o skok lidstva z království, které potřebují království svobody "(Engels F., anti-Dühring, 1966, str. 288).

V komunistickém. Společnost C. bude ztělesněn při vytváření nezbytných podmínek pro komplexní harmonické. Rozvoj osobnosti. Historický. Potřeba "odstraněny" jednotlivce S. a, jak poznamenal Marx, se komunismem, na druhé straně nutnosti Království, "... Vývoj lidské síly začíná, což je konec sám o sobě, pravým královstvím Svoboda, která však může vzkvétat pouze na toto království potřeba, jako na jeho základě, "(" kapitál ", sv. 3, 1955, s. 833).

Svítí: Marx K., Engels F., to. ideologie, cit., 2 ed., sv. 3; Engels F., anti-dühring, ibid, t. 20, dep. 1, ch. 11, DEP. 2, Ch. 2; Odchod 3; Jeho Ludwig Feyerbach a konec klasiky. to. Filozofie, tamtéž, vol. 21, Ch. čtyři; Jeho, původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu, je tam, CH. Pět; Jeho, [dopisy I. Blokhu, F. Mering, K. Schmidt, Starkenburg], v knize: Marx K. a Engels F., Evim. Dopisy, M., 1953; Marx K., Ekonomická file. Rukopisy, v knize: Marx K., Engels F., od rané produkce., M., 1956; Lenin V.I., co je "přátele lidí" a jak bojují proti sociálním demokratům?, OP., 4 ed., Vol. 1; Jeho, materialismus a empirikriticismus, t. 14, ch. 3; Jeho vlastní. Stát a revoluce, tj. 25; O překonání kult osobnosti a jejích důsledků v knize: CPSU v rozlišeních a rozhodnutích kongresů, konferencí a přelohůvstva Ústředního výboru, část 4, M., 1960; Program CPSU (přijatý kongresem XXII Coupss), M., 1961; Softwarové dokumenty boje o míru, demokracii a socialismus, M., 1961; Fisher K., O S. MAN, PER. s ním., SPB, 1900; Mille J. Art., O S., PER. z angličtiny, spb, 1901; Hegel, op., Sv. 8, m.-l., 1935; Granody R., gramatika S., Per. p., M., 1952; Jeho, marxista, per. z Franze., M., 1959; Lamont K., S. Musí být v praxi svoboda, za rok. z angličtiny, M., 1958; Yanagid K., filozofie S., Per. z japonštiny, M., 1958; Lékárna G., o podstatu S., Per. z angličtiny, M., 1961; Davydov Yu. N., práce a S., M., 1962; Golbach P. α., Nature System ..., film. Výroba, sv. 1, M., 1963, Část 1, CH. jedenáct; Hobbes T., O C. a potřebu být zvoleni. Výroba, sv. 1, M., 1964; Jeho, Leviathan ..., t. 2, M., 1964, Ch. 21; Komunistů a demokracie. (Výměnné materiály), Praha, 1964; Nikolaeva L. V., S. - potřebný historický produkt. Vývoj, M., 1964; Oznámení S., S.: Slib a Hrite, Per. Z angličtiny, M., 1966; Kallen η. Μ. ; Svoboda v moderním světě, N. Y., 1928; Odm E., únik z svobody, N. Y.-Toronto, 1941; Sartre J.-P., L "Existenialisme Est Humanismme, P., 1946; Acton JF, historie svobody, Bostonu, 1948; Riesman D., osamělý dav, New Haven, 1950; Walker p. G. RETEATement svobody, L., 1951; Makeon R., svoboda a historie, NY, 1952; Garaudy R., La Liberté, P., 1955; jeho, perspektivy de l "Homme, P., 1959; DOBZHANSKY TH. G., biologický základ lidské svobody, ν. Υ., 1956; Kahler E., Tower a Abyss, L., 1958; Adler M. J., Idea svobody, V. 1-2, N. Y., 1958; Wallhi H., náklady na svobodu, ν. Υ., 1960; Friedman M., kapitalismus a svoboda, Chi. , 1962; Gurvech G., Dérterminismes Sociaux et liberté humaine, 2 éd., P., 1963; Kosík K., Diolektika Konkrétní, 2 WYD., Praha, 1963.

E. Arab-oglu. Moskva.

Příroda má člověk, který má jak kontinuitu, tak přerušení vlastnosti. Pokud si poznáte, že existuje pouze, zabýváme se mechanismem. materialismus. Pokud si poznáte, že existuje pouze, zabýváme se spiritualismem.

Formálně je svoboda osoby zjištěna ve svobodě volby (Lat.); Ale znovu v přítomnosti alternativ, také dostupných znalostí. Problém svobody jako Aristel (έκούσιον) byl dodán Aristotle v souvislosti s povahou ctnosti ("Nikomakhov etika", III). Neplatné akce prováděné Subwayer (pod vlivem přírodní nebo něčí moci) nebo nevědomostí (když akce nemusí vědět o všech možných důsledcích). Ale libovolné akce nejsou vždy dobrovolné. Mezi svévolné akce Aristoteles přiděluje úmyslné (úmyslné), které jsou záměrně dokončeny, na volbě: vědomá akce - ne to, což bylo spácháno pouze na vůli, protože lidé jsou testováni a nerealizovaní; Volba závisí na osobě, a to prostředku pro dosažení cíle a jak je používat. Svoboda, t., Není to jen v platnosti, ale v důsledku svévolnosti zaměřené na vyšší.

V klasické filosofii je svoboda charakteristika akce spáchaná: a) se znalostmi a chápání objektivních omezení, b) na vlastní arbitrnost (ne nucené), c) v podmínkách volby příležitostí, d) v důsledku ROZHODNUTÍ (DVELA) Rozhodnutí: Vzhledem k mysli je člověk schopen rozhodnout se svou volbu, odchýlit se od zla a odchodu do doby.

Charakteristika svobody jako akcí podle správného a řádného rozhodnutí obsahovalo významný problém zvýšení volnosti od svévolnosti k tvořivosti. V libovolnosti a kreativitě se nachází různými způsoby - protože svoboda je negativní a pozitivní. To bylo předcházeno v raném křesťanském pochopení svobody jako loajality k Kristu - implicitně opozičním starožitnostní myšlenkou nezávislosti mudrců z vnějších věcí a okolností (viz Avtarkia). Apoštol Pavel prohlašuje lidskou inteligenci na svobodu, která je implementována. Rozdíl negativní a pozitivní svobody bylo zřejmé a v pojetí svobody vagastinu. Osoba je volně volba, která není hřích, nepodléhá pokušení a chtíči. Muž se ukáže, že je uložen výhradně díky milosti; Záleží však na jeho vlastním výběru, vzít nebo se zdržet hříchu a tím udržet sebe pro Boha. Důležitý bod V učení Augustina to bylo, že argumentoval nejen možnost nezávislosti osoby z tělesného tělesa, ale také jeho obavy Bohu jako nejvyšší duchovní dokonalost. Negativní ve formě definice svobody Augustina, nikoli jako arbitrnost, ale jako samo-limity schválila pozitivní svobodu (srov. Pelagianstt). Pozice Augustina v této záležitosti předurčila diskusi o problému svobody ve středověkém myšlení až do The Thoma Aquinas, který vnímal aristotelské intelektuálně suverénní milice jednotlivce, podmaninatý na vůli mysli: suverénní osoba při implementaci moudře zvoleného principu akce. Polemizing s tomismem, Duns dobytek argumentoval prioritu vůle nad myslí (jak Bůh, tak v lidech), a proto autonomie osoby, která volně zvolit zásady akce. Tento přístup byl v podstatě vyvinut v humanistovi oživení: svoboda byla chápána jako možnost neomezeného komplexního osobního rozvoje.

Ukazující rozdíl v negativní a pozitivní svobodě, nemůže být v pozitivní svobodě, viděl platnou a hodnotu. Existuje pozitivní svoboda v etických a jeví jako dobrá vůle; Will, podřízený morálním zákonem, zůstává svobodně jako isaosokopy ve tvaru zákona. Řešení problému poměru svobody a nutnosti. Kant ukázal ve třetí antinomii čistého důvodu, že svoboda volby vůči kauzalitu přírody. Osoba je volná jako stvoření, které patří k novému světu cílů, které poměšně pochopil mysl, a zároveň vznikl jako stvoření, které patří k fenomenálnímu světu fyzické kauzy. Morální svoboda není zjištěna, pokud jde o nutnost, ale jak (a co) se rozhoduje, jaká opatření jsou prováděna podle těchto rozhodnutí. V Kantském případě to může být vysledováno v přechodu z prvního praktického principu kategorické imperative k druhé a odstranění tohoto přechodu ve třetím principu (viz "kritika praktické mysli", "Zdraví pro metafyziku") . Myšlenka rozdílu v negativní a pozitivní svobodě byla vyvinuta F. I. Shelling, který v kontroverzi se spinózou a zejména s I. G. Fichteem ukázal, že i systém, který je založen na pojetí svobody, to je, který vidí Základ všech stávajících kreativních

tělo, je schopen pouze pro formální pojetí svobody: Životní koncept svobody, ostřelování, je to, že je schopnost rozhodnout se na základě rozlišování a zla.

V nové evropské filosofii, v mnoha směrech, pod vlivem teorií přirozeného práva a směrem k myšlenkám Liberalismu (Řecko, Gobbs, S. Pufendorf, J. Locke) je pojem svobody jako politický občan a právní autonomie. V takovém pochopení je svoboda na rozdíl od propuštění a neomezené soběstačnosti vyloučení. Je to jedna věc, když se vrátí jako, sebevědomí, a druhý je jako jejich vlastní vůle; V prvním případě se osvědčuje jako mocná vůle, ve druhé - jako nepodléhá svobodě, jehož porozumění je omezeno pouze myšlenkou osobní nezávislosti, otupělost, nekomponentní ("volně") se projevuje Nezodpovědnost, lhostejnost, egoismus, plná anarchická vzpoura je zrušení jakýchkoli zákonů, které stojí na jednotlivci, a v perspektivě a tyranii, to znamená seberealizace jediné vůle do hodnosti zákona pro ostatní. Analýza společných (různé kultury v různých kulturách) svobody (identifikované A. Woolbitsy na základě interkulturního sémantického srovnání) označuje rozsah významů a hodnotových stavů tohoto konceptu: a) od "svobody je něco, co je dobré pro ten, kdo má "na" svobodu - to je to, co je dobré pro každého "; b) Z "svobody - to je nepravděpodobná otupělost jednotlivce" na "svobodu - to je projev garantované nezávislosti osoby jako členem komunity."

V autonomii jako civilní nezávislost je svoboda zjištěna negativně - jako "svoboda od". Sociální a politický a právní problém a právní problém zajišťování občanské autonomie jednotlivce jako člen společnosti v zásadě je řešena v Evropě buržoazní revoluce ve výši 17-19 století, během něhož je zákonná veřejnost schválena a ve Spojených státech jako výsledek zrušení otroctví. Ve 20. století Podobné problémy byly řešeny a řešeny v procesu transformace různých společností s totalitním a autoritářským režimem ve společnosti zákonných, uzavřených společností - v otevřené společnosti (A. Bergson, K. Popper). Ale úspěch při řešení problému občanského osvobození osoby všude závisel tolik z rozhodácnosti, s nimiž se auto rozbilo, kolik sekvence při zřízení právního řádu - veřejná disciplína, ve které nejen státní a veřejné instituce Zaručuje svobodu občanů (a svoboda lidí jako občany, kteří jsou občané v systému práv jako politických svobod), ale také občané sami zaručují svobodu navzájem v dobré kvalitě dodržování svých civilních povinností. Schválení stejných formálních svobod mimo atmosféru a duch svobody, mimo příslušný socio-právní řád vede k pochopení svobody jako anarchie a triumfu vlastní moci. Neschopnost jednotlivce porozumět pořadí svobody a zapojit se do ní může vést k "úniku ze svobody" (ode). T. O., Autonomie je vyjádřena: a) znepokojivější, tj. Svoboda od paternalistického opatrovnictví a ještě více diktovat od jejich strany, včetně státu; b) akce na základě norem a zásad, které lidé uznávají jak racionální, tak přijatelné, tj. Splnění jejich myšlenky na dobré; c) Možnost ovlivnit tvorbu těchto norem a principů, jejichž činnost je zaručena veřejnými a státními institucemi. Autonomní vůle se nachází tak bez omezení vůdce. V právu práva se jedná o podřízenost osobní vůle obecné velryby vyjádřená ve veřejné disciplíně. V oblasti morálky je to nabídka osobní vůle s dluhem. Pochopení svobody jako vyrovnanost se vyrábí v rámci morálního a právního názoru na svět: všichni, kteří se snaží dosáhnout soukromých cílů, by měl zůstat v rámci legitimity, tj. V rámci uznávaných a prakticky přijatých norem. V psychologických termínech je autonomie vyjádřena v tom, že je důvěrná, že jiní uznávají svou svobodu a od úbytku nebrání, stejně jako že tvrdí svou důvěru v akci, které prokazují úctu k svobodě druhých.