BAB 1. KOMUNIKASI DALAM RUANG SOSIAL MASYARAKAT

1. Konseptualisasi konsep komunikasi dalam filsafat sosial

2. Pelembagaan ruang komunikasi

BAB 2. RUANG KOMUNIKASI DALAM SISTEM KONTROL SOSIAL

1. Kekhususan kontrol sosial dalam ruang komunikasi dalam rasio "globalisme - regionalisme"

2. Ruang komunikasi wilayah pada contoh Republik Mordovia)

Daftar disertasi yang direkomendasikan dalam spesialisasi "Filsafat Sosial", kode VAK 09.00.11

• Masalah humanitarisasi sistem kontrol sosial 2008, Kandidat Ilmu Filsafat Pisachkin, Dmitry Vladimirovich

• Konflik komunikasi dalam masyarakat berisiko: analisis sosio-filosofis 2012, kandidat ilmu filsafat Steklova, Natalya Andreevna

• Komunikasi politik sebagai cara untuk membentuk ikatan sosial 2009, kandidat ilmu politik Paulov, Sergey Vladimirovich

• 2007, kandidat ilmu sosiologi Kislov, Alexander Ivanovich

• 2010, kandidat ilmu politik Skorobogatov, Viktor Viktorovich

Pengantar tesis (bagian dari abstrak) dengan topik "Ruang komunikasi sebagai realitas sosial"

Relevansi topik. Dunia komunikasi telah mengambil salah satu tempat utama di antara objek filsafat sosial. Saat ini, komunikasi dalam berbagai bentuk dan jenisnya sendiri bertindak sebagai karakteristik perkembangan sosial, yang mewujudkan fitur-fitur penting moral, ilmiah-ideologis, sosial-ekonomi, teknologi, dan lainnya. Pembentukan masyarakat manusia yang semakin meningkat dikaitkan dengan perkembangan dan dominasi jenis komunikasi sosial tertentu, tidak terlepas dari masalah hubungan manusia yang membentuk seseorang sebagai subjek yang mengembangkan masyarakat dalam kegiatannya. Landasan pendekatan ini diletakkan oleh N. Luhmann, yang percaya bahwa masyarakat pada dasarnya adalah komunikasi sosial, yaitu sistem sosial apa pun terbentuk secara eksklusif karena komunikasi dan "hanya masyarakat yang dapat berkomunikasi"1.

Era modern ditandai dengan proses perkembangan kehidupan sosial yang sangat dinamis. Abad ke-20 yang lalu adalah abad revolusi ilmiah dan teknologi, abad penguatan peran sosial pengetahuan, komunikasi dan informatisasi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Kebutuhan komunikasi dan informasi masyarakat tumbuh dan berkembang secara dinamis, yang mengarah pada fenomena yang disebut dengan kategori “ledakan komunikasi”. Masyarakat informasi tidak lagi menjadi prospek yang jauh bagi manusia modern. Itu telah memperoleh sifat dan kualitas ekspresif yang menjadi ciri khas banyak negara di dunia pasca-industri dan telah menjadi "kartu panggil" peradaban modern, dalam struktur produksi di mana komunikasi menempati tempat yang dominan. Peradaban modern adalah pasca-industri. Dengan itu, masyarakat lebih merupakan model komunikasi organisasi sosial, karena merangsang aktivitas komunikasi secara eksklusif. Dan informasi adalah syarat terpenting untuk intensifikasi

1 Luhmann N. Die Gesellschaft der Gesellschafit. - Frankfurt: Suhrkamp, ​​1997. - S. 105. produksi sosial dan peningkatan radikal dalam efisiensinya dalam ruang komunikasi. Rasionalisasi lebih lanjut dari aktivitas manusia menjadi faktor yang semakin penting dalam pembangunan berkelanjutan dan keamanan kehidupan publik.

Rusia datang ke masyarakat informasi dengan ketertinggalan yang nyata di belakang negara-negara maju di dunia, sehingga proses informatisasi negara kita berlangsung sesuai dengan skema "modernisasi dalam pengejaran". Bagi Rusia, transisi ke masyarakat informasi memiliki arti khusus, karena proses informatisasi di dalamnya bertepatan dengan era transformasi hubungan sosial. V. V. Ilyin mendefinisikan esensi dari situasi saat ini di Rusia dengan fakta bahwa negara itu sekarang sedang melalui fase keabadian, atau “ketidakpastian sosial dan beradab”2. Adaptasi model struktur sosial yang muncul bersamaan dengan adaptasi inovasi komunikasi.

Disertasi ini didasarkan pada gagasan global tentang tatanan komunikasi dalam masyarakat yang berorientasi humanistik, di mana dialog diskusi damai menjadi kondisi yang diperlukan untuk perkembangan masyarakat. Peran besar dalam mencapai kesadaran maksimal seseorang dan dalam dukungan komunikasi masyarakat adalah milik media massa (MSK). SMM menyatukan sejumlah lembaga sosial (pers, penerbit buku, agen pers, radio, televisi, dll.) yang beroperasi di ruang komunikasi dan memastikan pengumpulan, pemrosesan, dan penyebaran informasi dalam skala besar. Komunikasi massa ditujukan untuk khalayak yang jumlahnya banyak dan biasanya tersebar. Ini dibedakan oleh kecepatan dan keteraturan distribusi, konsumsi yang hampir bersamaan. Penyebaran media massa merupakan bagian integral dari komunikasi spiritual masyarakat. Masyarakat global dan regional

2 Ilyin VV Rusia: hasil dan prospek reformasi domestik // Buletin Universitas Negeri Moskow. Seri Filsafat, 1996. - No. 1. - P. 7. Menjadi tergantung pada komunikasi dan sarana komunikasi. Regionalisasi dunia sosial bukanlah proses yang bertentangan atau alternatif dari globalisasi, tetapi komponen organik alami dari fenomena tunggal atau umum untuk kemajuan umat manusia. Fenomena ini memiliki ciri khas yang menjadi ciri khas dari berbagai jenis masyarakat teritorial.

Untuk Rusia dan wilayahnya (termasuk Mordovia), yang sistem sosial budayanya berfokus pada komunikasi sebagai sumber daya dasar, ada risiko terkena berbagai bahaya yang terkait, misalnya, dengan penggunaan komunikasi untuk kepentingan kelompok kekuatan tertentu, atau distorsi informasi yang disengaja. N. E. Kolosov berpendapat bahwa masyarakat "dengan cepat membangun kembali di sepanjang garis ketegangan baru, dan kita paling tidak dapat memastikan untuk melestarikan dunia tempat kita hidup secara biasa dan nyaman" . Masalah seperti itu memungkinkan kita untuk memikirkan kembali prospek pengembangan manusia dengan cara baru di bawah dominasi komunikasi nyata dan virtual, dan juga membuat kita dengan bijaksana menilai kemungkinan ruang komunikasi yang dinamis, mengatasi kekurangannya dan menciptakan kondisi yang diperlukan untuk realisasi. dari fitur positifnya. Studi tentang fenomena komunikasi sebagai realitas sosial memberi peneliti kesempatan untuk mengambil pendekatan baru untuk memahami kekhususan dan esensi masyarakat. Penekanan pada upaya untuk mengatur ruang komunikasi yang efektif berubah hari ini menjadi masalah penting, dibedakan oleh pengaruhnya terhadap masyarakat secara keseluruhan, yang memerlukan pertimbangan pada skala masyarakat luas dengan metode filsafat sosial.

Semua ini memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa topik penelitian ini memiliki relevansi dan signifikansi yang semakin meningkat bagi kehidupan sosial modern.

3 Kolosov N.E. Berhenti membunuh kucing! Kritik terhadap ilmu-ilmu sosial. - M.: Tinjauan Sastra Baru, 2005. - P. 7. Filsafat.

Tingkat perkembangan ilmiah dari topik tersebut. Dalam filsafat sosial, masalah komunikasi sosial secara aktif berkembang pada awal abad ke-20 dan dikaitkan dengan munculnya istilah “komunikasi”. Filsuf Rusia K. S. Pirov menekankan: “Filsafat sosial menyoroti dan memperbaiki fakta bahwa filsafat, seperti semua bentuk wujud roh pada umumnya, adalah hasil dari komunikasi. Makna lahir hanya dalam komunikasi.<.>Patos filsafat sosial terletak pada kenyataan bahwa meskipun universal "terkonsentrasi" dalam kesadaran diri seseorang, dalam subjektivitasnya, pemahaman tentang fondasi utama keberadaan dan pemikiran tidak diberikan kepada seseorang secara individu, tetapi diberikan<.>kepada seluruh masyarakat.<.>Pemahaman muncul dalam komunikasi”4. Hal di atas membuka jalan untuk mempertimbangkan komunikasi sebagai kategori filsafat sosial.

Penafsiran dan pengembangan istilah ini dilakukan dari berbagai posisi: dalam kerangka behaviorisme (D. Watson), interaksionisme simbolik (J. G. Mead), personalisme dan eksistensialisme (N. A. Berdyaev, K. Jaspers, J.-P. Sartre, A. Camus). Menyoroti peran konstruktif yang penting dari komunikasi dalam pembentukan dan pengembangan aktivitas manusia dan dalam fungsi sistem sosial dikaitkan dengan karya T. Parsons, R. Merton, A. Mol, P. Bourdieu, N. Luhmann, J. Habermas, I. Wallerstein. G. Lasswell, D. McQuail dan lainnya Di Rusia, proses komunikasi dipelajari dalam karya-karya M. M. Bakhtin, G. P. Bakulev, V. S. Bibler, M. P. Bocharova, S. V. Borisnev, M. A Vasilika, VT Ganzhin, PN Kirichek, VP Konetskaya, MM Nazarova, TV Naumenko, MK Petrova, VD Popova, VE Reva , A. V. Sokolova, E. S. Fedorova, V. G. Fedotova, O. G. Filatova, I. D. Fomicheva, A. N. Chumikov, F. I. Sharkov dan banyak lainnya.

Masalah penelitian disertasi ini membuat kita beralih ke berbagai lapisan disiplin ilmu dan sosial

4 Pigrov K. S. Filsafat Sosial. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan St. Petersburg. un-ta, 2005. - S. literatur filosofis yang dikhususkan untuk kategori-kategori seperti yang terkait dengan kategori kunci ruang komunikasi, seperti komunikasi, informasi, media massa, bahaya dan risiko, institusi sosial, dll.

Dalam sastra sosio-filosofis modern, dua tahap utama konseptualisasi komunikasi dapat dibedakan. Pada tahap pertama, sebelum awal abad XX. Ketertarikan filosofis pada konsep komunikasi terbatas pada kajian sejumlah bidang yang berkaitan dengan masalah asal usul norma sosial dan masalah monolog dan dialog. Fitur karakteristik utama dari periode ini adalah pertimbangan komunikasi secara eksklusif sebagai sarana transmisi informasi, sebagai formasi struktural yang dapat diuraikan menjadi tindakan komunikatif terpisah yang kemudian dianalisis, dan oleh karena itu fenomena ini pada awalnya dianggap dapat dimengerti, sederhana dan tidak layak. perhatian khusus. Pada 1920-an dan 1930-an, situasinya berubah.

Tahap kedua, yang secara konvensional ditetapkan sebagai awal abad ke-20, dicirikan oleh minat filosofis dalam komunikasi sehubungan dengan perubahan tempat dan peran teknologi komunikasi dan komunikasi di berbagai bidang kehidupan publik. Kekhususan tahap ini adalah pandangan komunikasi sebagai fenomena holistik, signifikan dalam konteks tugas sosial yang memotivasi, struktur dan mengarahkan komunikasi. Pada saat yang sama, komunikasi secara bertahap ditafsirkan sebagai realitas independen, bukan mediator tindakan sosial, tetapi tindakan itu sendiri. Dengan kata lain, komunikasi mulai dipahami sebagai realitas sosial yang tepat, karena sosialitas adalah interaksi, dan interaksi apa pun dapat dianggap sebagai komunikasi. Dengan demikian, komunikasi mulai dipertimbangkan di antara topik filosofis sentral dan relevan dan menerima vektor pemahaman baru dalam konteks korelasinya dengan institusi sosial masyarakat modern. Dasar untuk pengukuran ini adalah penelitian para spesialis yang diakui yang menetapkan bidang studi filsafat sosial modern sebagai kegiatan filosofis yang mempelajari realitas sosial - V. S. Barulin, M. S. Kagan, V. Zh. Kelle, V. E. Kemerov, K. Kh. Momdzhyan, KS Pigrov, NS Rozova, VG Fedotova dan lain-lain Berbicara tentang bidang disiplin filsafat sosial, VG Fedotova menekankan bahwa esensi realitas sosial "terungkap hari ini dari memahami situasi baru, mencari mereka penjelasan menggunakan cara teoretis baru, seperti serta melalui reinterpretasi teori-teori sosial klasik - O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, dll. ”5. Dalam tulisan ini, upaya tersebut dilakukan, selain penulis yang ditunjukkan, juga dalam kaitannya dengan T. Parsons dan A. R. Radcliffe-Brown, yang karyanya dikhususkan untuk analisis lembaga sosial dan fungsinya.

Pengembangan konseptual gagasan masyarakat informasi, dilakukan atas dasar berbagai prinsip dan pendekatan metodologis: teknologi (E. Toffler, D. Naisbit, R. Robertson), ekonomi (D. Bell, F. Maclup, M . Porat), spasial (P. Bourdieu D. Harvey, M. Castells) konflikologis (G. Schiller, A. Goldner, E. Gidtzens, X. Ortega y Gasset, T. Eliot), stratifikasi (C. Leadbeater, R. Reich, P. Drucker), budaya (G. M. Mayupoen, J. Baudrillard, A. Bul, D. V. Ivanov, S. G. Kara-Murza, T. M. Dridze, V. Svechnikov, V. Terina M. Paetau), regionalisasi (A (I. Sukharev) , V. JI. Kagansky, VV Markin, VN Leksin, AN Shevtsov), menyebabkan munculnya penelitian yang berhubungan dengan desain teknologi informasi yang inovatif. Kontribusi besar untuk studi proses informasi dibuat oleh para peneliti Rusia: V. G. Afanasiev, A. P. Ershov, N. N. Moiseev, A. V. Nazarchuk, A. I. Rakitov, A. D. Ursul, Yu. A. Schreider, dan lainnya. Aspek sosiologis informasi dikembangkan dalam karya dari ON Vershinina, AI Kapterev, NV Lopatina, IS Melyukhin,

5 Fedotova VG Apa itu filsafat sosial? // Ide-ide baru dalam filsafat sosial. - S.9.

Yu. A. Nisnevich, V. V. Pechenkina, V. A. Pisachkina, G. P. Smolyan, I. V. Sokolova, D. S. Chereshkin dan lainnya.

Dengan terbangunnya pandangan-pandangan demokratis dan pluralistik di dunia modern, yang menjadi dasar “masyarakat terbuka”, gagasan tentang ruang komunikasi menjadi sebuah realitas sosial. Dalam dimensi sosio-filosofis, ruang komunikasi dipahami sebagai suatu sistem hubungan komunikasi yang beragam yang muncul antara berbagai aktor dalam masyarakat, yang dipengaruhi oleh faktor budaya, ekonomi, politik, teknologi, dan lainnya.

Wacana sosio-filosofis ruang komunikasi tidaklah homogen, di dalamnya muncul berbagai interpretasi ruang, penataannya dan interaksi berbagai struktur ruang. Di antara perwakilan paling signifikan dari pendekatan spasial adalah P. Bourdieu, K. Levin, di antara peneliti domestik - V. G. Chernikov dan V. G. Vinogradsky.

Berdasarkan sudut pandang KS Pirov, yang menekankan bahwa filsafat sosial tidak digariskan secara ketat di Eropa dan di antara cabang-cabang pengetahuan yang berhubungan dengannya - sosiologi, ilmu politik, sejarah - "batasnya transparan"6, kami menggunakan pendekatan yang adil. pendekatan terkenal untuk menganalisis ruang komunikasi, dirumuskan oleh pemikiran sosial (Ritzer J., Nemirovsky V. G., Komleva V. V., Tikhonina S. A.). Dalam kerangka pendekatan ini, paradigma fakta sosial, definisi sosial, dan perilaku sosial dibedakan sebagai yang utama, sesuai dengan tingkat makroobjektif dan makrosubjektif (walaupun pada tingkat yang berbeda-beda).

Sumber dari paradigma “fakta sosial” adalah karya E. Durkheim. Pendukung garis penelitian sosial ini

6 Pigrov K. S. Filsafat Sosial. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan St. Petersburg. un-ta, 2005. - Realitas S. berfokus terutama pada struktur sosial dan institusi sosial yang besar, dengan mempertimbangkan dampaknya terhadap aktivitas individu dan kelompok. Sebagai bagian dari kajian makrostruktur dan institusi yang membentuk kondisi eksternal ruang komunikasi, digunakan ketentuan teori struktural-fungsional (T. Parsons, R. Merton) dan analisis sistem (N. Luhmann), yang menetapkan serangkaian masalah fungsional yang tidak berubah dari proses interaksi ruang komunikasi sebagai sistem sosial dengan institusi mereka (masalah adaptasi, pencapaian tujuan, reproduksi struktur dan penghilangan stres, serta integrasi sistem dalam interaksi dengan lingkungan). lingkungan) dan mengungkapkan nilai, konteks sosial budaya interaksi ruang komunikasi, subyek kegiatan komunikasi dan media massa.

Tingkat penelitian makro-subjektif dan sebagian mikro-subyektif sesuai dengan paradigma "definisi sosial", yang landasan metodologisnya adalah karya-karya M. Weber yang dikhususkan untuk aksi sosial. Pada tingkat ini, menggunakan pendekatan metodologis dari paradigma definisi sosial, nilai, karakteristik signifikan dari ruang komunikasi, yang dikembangkan di bawah pengaruh sistem nilai yang diterima secara umum dan merupakan inti normatif nilai dari realitas sosial, dipelajari. .

Dalam kerangka paradigma "perilaku sosial", yang berasal dari karya psikolog BF Skinner, kami menggunakan beberapa ketentuan teori pertukaran sosial (J. Homans, P. Blau), psikologi sosial kelompok (P. Thiebaud, G. Kelly, S. Moskovichi dan lainnya) dan teori jaringan (B. Wellman, R. Burt), yang memungkinkan kita untuk mempertimbangkan karakteristik SMM sebagai faktor dalam perilaku sosial aktor yang menentukan pilihan lintasan kreativitas individu , mempengaruhi pembentukan orientasi nilai individu dan masyarakat secara keseluruhan.

Pendekatan politik (3. Bauman, E. Giddens, K. Lash) sangat penting dalam penelitian ini, dengan tujuan untuk mengidentifikasi dalam ruang komunikasi perjuangan kekuatan politik untuk menguasai informasi. Perlu diperhatikan pendekatan sosiokultural (E. Toffler, P.K. Ogurchikov, E.V. Listvina), yang mengungkapkan peran ruang komunikasi dalam proses identifikasi sosial dan budaya individu.

Ide-ide di atas menjadi dasar konsep penulis, yang berfokus pada analisis hubungan antara masyarakat (keseluruhan) dan ruang komunikasi (bagian).

Hipotesis penelitian. Dalam ruang komunikasi masyarakat, menurut model “globalisme-regionalisme” dibentuk lembaga-lembaga sosial khusus yang secara aktif dituntut oleh masyarakat teritorial, menjalankan fungsi-fungsi khusus dan memiliki kelangsungan hidup yang tinggi, bercirikan potensi ganda (negatif dan positif). , mempengaruhi perkembangan individu dan masyarakat secara keseluruhan. : potensi negatif muncul sebagai akibat dari proses intensifikasi komunikasi dan ditemukan dalam problematisasi kehidupan manusia, disorganisasi aktivitas manusia itu sendiri; potensi positif terletak pada pengembangan kreatif seseorang sebagai hasil dari mengatasi masalah atas dasar pembentukan inovasi, yang berkontribusi pada pembentukan kepribadian.

Objek penelitian adalah ruang komunikasi sebagai realitas sosial.

Subyek penelitian ini adalah pelembagaan aktor ruang komunikasi dalam proses inovatif humaniterisasi kontrol sosial.

Maksud dan tujuan penelitian. Penelitian ini bertujuan untuk mempertimbangkan ruang komunikasi masyarakat dalam konteks korelasi aspek global dan regional (pada contoh Mordovia).

Tujuan ini diwujudkan oleh penulis dengan menetapkan dan secara konsisten menyelesaikan tugas-tugas berikut: untuk mengungkapkan esensi konsep komunikasi dalam refleksi sosio-filosofis, untuk menentukan tempatnya dalam sistem praktik sosial dan transformasi keadaan kualitatif masyarakat. ;

Menggali esensi sosial, struktur, isi dan fungsi ruang komunikasi dan kelembagaannya; menganalisis proses pengaruh faktor eksternal (lingkungan informasi, teknologi komunikasi, struktur kekuasaan, dll.) pada kualitas fungsi aktor ruang komunikasi;

Mengungkapkan peran dan tempat kontrol sosial dalam ruang komunikasi daerah, mempengaruhi perkembangan dan demokratisasi masyarakat secara keseluruhan.

Landasan teoretis dan metodologis penelitian. Sesuai dengan maksud dan tujuan penelitian disertasi ini, penulis memilih pendekatan interdisipliner sebagai dasar, yang memungkinkan untuk menggeneralisasi hasil penelitian disiplin dan memberi mereka makna filosofis. Basis metodologis penelitian ini dibentuk di bawah pengaruh karya-karya sosio-filosofis yang ditujukan untuk transformasi masyarakat Rusia pada periode pasca-Soviet dan penguatan tren komunikasi dalam perkembangannya (AS Akhiezer, VV Ilyin, VM Mezhuev, V. JI. Inozemtsev, JI. I. Novikova, A. S. Panarin, I. N. Sizemskaya, V. S. Stepin, V. G. Fedotova).

Selain itu, penelitian disertasi didasarkan pada gagasan pendekatan berikut: topologi sistem (P. Bourdieu, E Giddens, N. Luhmann); kelembagaan-lingkungan (T. Parsons, J. Rishcher, D. P. Gavre, M. A. Shishkina); kelembagaan (E. Durkheim, T. Veblen, T. Parsons, J. Szczepanski, J. Ritzer); teori ruang sosial masyarakat informasi (G. M. McLuhan, E. Toffler, M. Castells,

F.Webster); perubahan sosial (3. Bauman), transformasi sosial dan adaptasi sosial. Mereka berharga karena memungkinkan kita untuk mengidentifikasi dan mempertimbangkan proses komunikasi dan hubungan sosial yang cukup stabil di mana organisasi tertentu terlibat yang melakukan fungsi sosial yang signifikan, ada norma dan peraturan yang mengatur area tertentu dari interaksi orang.

Tempat penting dalam disertasi adalah milik pendekatan konstruksionis (P. Bourdieu, P. Berger, T. Lukman). Realitas sosial dianggap di dalamnya sebagai hasil yang diberikan dan ditentukan oleh subjek tindakan sosial, praktik, hasil interaksi masyarakat. Konstruksionisme berfungsi sebagai studi tentang aktivitas kesadaran kelompok (dialog, wacana, dalam proses di mana realitas sosial dan ide-ide tentangnya dikonstruksi); serta dalam bentuk kontekstualitas (ketika posisi dilengkapi dengan analisis kesadaran kelompok lain dan masyarakat secara keseluruhan, menggunakan statistik dan data pengamatan).

Disertasi ini menggunakan pendekatan sistematis dalam rangka mempertimbangkan proses globalisasi dan regionalisasi masyarakat informasi.

Ruang komunikasi masyarakat dianggap sebagai formasi yang holistik dan sistemik, disebarluaskan dalam proses yang dinamis sebagai penghubung negara-negara, dan juga memiliki sumber daya eksternal dan internal dari perkembangannya sendiri. Untuk mempelajari struktur internal fenomena sosial ini, digunakan analisis struktural-fungsional dan pendekatan aktivitas yang diterapkan pada studi fenomena sosial.

Metode komparatif (komparatif) terlibat secara aktif dalam pekerjaan, yang memungkinkan untuk membandingkan jenis fenomena yang sama dari munculnya proses komunikasi yang terjadi baik di tingkat global, maupun di tingkat regional dan lokal.

Kebaruan ilmiah karya tersebut ditentukan oleh fakta bahwa ia mengeksplorasi peran dan signifikansi ruang komunikasi sebagai fenomena pembentuk struktur realitas sosial dalam konteks korelasi aspek global dan regional (pada contoh Mordovia).

Hasil ilmiah utama adalah sebagai berikut: interpretasi sosio-filosofis dari konsep komunikasi sebagai lembaga sosial dasar dalam masyarakat Rusia modern dan masyarakat regional diberikan, dan juga ditunjukkan bahwa untuk menganalisis masyarakat secara keseluruhan, itu perlu mempelajari komunikasi dan institusi lain yang menghasilkan keragaman; struktur kategoris dianggap menggambarkan kondisi dan proses pembangunan, serta serangkaian dinamis keadaan kualitatif ruang komunikasi masyarakat ("komunikasi sosial", "komunikasi massa", "media massa", dll.), esensi yang terletak pada pertumbuhan pentingnya sistem komunikasi, proses pembentukan makna, transformasi kondisi untuk pembentukan inovasi; pentingnya tahap utama humanisasi kontrol sosial (tradisionalisme, etisme, legalisme) dalam proses pembentukannya dalam sejarah masyarakat sebagai teknologi komunikasi tindakan diperjelas, dan internal (kondisi bebas, cukup) dan eksternal ( perlu) faktor-faktor perkembangannya dalam pembentukan ruang komunikasi tunggal diuraikan sebagai ruang dialog; kekhususan regional teknologi sosial dalam komunikasi dan informasi modernisasi masyarakat telah dipelajari, mekanisme inovatif kontrol sosial (keahlian kemanusiaan) telah diidentifikasi sebagai syarat untuk pembangunan berkelanjutan dan aman dari masyarakat modern.

Ketentuan dasar untuk pertahanan.

1. Komunikasi adalah pranata sosial yang menerjemahkan yang sosial ke dalam logika, sehingga menjamin hubungan orang-orang dalam kehidupan bersama, termasuk berfungsinya sistem komunikasi itu sendiri. Dalam konteks ini, komunikasi menciptakan prasyarat untuk pemahaman mendalam tentang kekuatan pendorong di balik perkembangan individu dan masyarakat. Interpretasi komunikasi ditujukan untuk mengidentifikasi generalisasi isi sosial dari konsep tersebut, dengan menganggapnya penting bagi seluruh masyarakat secara keseluruhan, yang merangsang konstruksi konsep tersebut ke dalam kategori filsafat sosial.

2. Ruang komunikasi masyarakat sangat kompleks, kontennya multikomponen. Ini ditandai dengan kategori terkonjugasi (intensifikasi komunikasi, bidang komunikasi massa, hubungan komunikasi, media massa, dll.), Menggenggam komponen lingkungan eksternal dan konten lingkungan internal. Ruang ini memiliki struktur informasi dan mental.

3. Komponen terpenting dari ruang komunikasi masyarakat adalah struktur kelembagaannya. Di ruang komunikasi masyarakat Rusia, tempat yang sangat penting dimiliki oleh lembaga-lembaga SMM, yang memiliki karakter ganda. Di satu sisi, SMM dapat menghasilkan potensi ketidakpastian dan menghasilkan efek disfungsional. Misalnya, untuk merangsang munculnya bentuk-bentuk baru agresi sosial-budaya dari negara-negara dan kawasan-kawasan yang paling maju terhadap negara-negara yang kurang berkembang. Di sisi lain, sistem komunikasi massa menghasilkan semacam "ikatan" sebagai koordinat yang stabil, kognitif dan evaluatif yang diperlukan untuk implementasi komunikasi baru. Mereka mempengaruhi lingkungan sosial yang memungkinkan mencakup berbagai bagian, masyarakat, seluruh sistem lembaga sosialnya. Sarana utama untuk mencegah destabilisasi masyarakat, pertumbuhan risiko komunikasi di ruang komunikasi modern adalah pengembangan aturan yang seimbang untuk mengelola dan memperbaiki arus komunikasi.

4. Pelembagaan aktor ruang komunikasi dilakukan dalam proses humanitarisasi kontrol sosial. Proses komunikasi didasarkan pada tindakan teknologi komunikasi khusus sebagai bagian dari teknologi sosial pada umumnya, dan humanisasi kontrol sosial pada khususnya. Perkembangan ilmu pengetahuan, lembaga SMM, masyarakat sipil dalam satu ruang-waktu (pusat - wilayah) dianggap sebagai landasan kemanusiaan dari kontrol sosial. Kontrol sosial adalah mekanisme yang berfungsi sebagai pengatur hubungan komunikasi, yang merupakan saluran utama untuk mengumpulkan informasi, memastikan stabilitas sistem sosial dan stabilitasnya atas dasar penanggulangan positif dualitas komunikasi.

Signifikansi teoretis dan praktis dari penelitian ini terletak pada kenyataan bahwa hasil yang diperoleh dapat berfungsi sebagai prinsip teoretis dan metodologis untuk analisis lebih lanjut tentang ruang komunikasi, untuk mencari penyebab dan cara mengatasi tantangan zaman kita, untuk mengidentifikasi secara spesifik. dari pengetahuan sosio-filosofis.

Signifikansi praktis dari studi ini ditentukan oleh fakta bahwa hasil studi memungkinkan kami untuk mengembangkan rekomendasi untuk memperbaiki pengelolaan ruang informasi dan komunikasi di wilayah tersebut. Kesimpulan dan rekomendasi yang diusulkan sebagai hasil penelitian dapat digunakan dalam menyelenggarakan pelatihan di lembaga pendidikan tinggi, serta di lembaga pendidikan pascasarjana dan sistem untuk pelatihan dan pelatihan ulang spesialis di bidang filsafat sosial, hubungan masyarakat, manajemen sosial, dan manajemen.

Persetujuan pekerjaan. Ketentuan utama dan kesimpulan disertasi disajikan dalam laporan dan laporan ilmiah penulis pada Konferensi Ilmiah dan Praktis Internasional "Masalah Pengembangan Masyarakat Regional" (Saransk, 2006), Konferensi Ilmiah dan Praktis Seluruh-Rusia "The Fungsi Media Massa Regional dalam Kondisi Modern" (Penza, 2006)., di Bacaan Ogarevsky di Universitas Negeri Moskow dinamai N.P. Ogarev pada 2006-2009, dan juga tercermin dalam 11 publikasi.

Kesimpulan disertasi pada topik "Filsafat Sosial", Rodin, Alexander Vasilyevich

Kajian ruang komunikasi menunjukkan bahwa reproduksi masyarakat bergantung pada kemampuan seseorang untuk menemukan solusi efektif berdasarkan berbagai aliran komunikasi, sebuah visi realitas baru yang mengatasi ambiguitas dan dualitas komunikasi ini. Ini berarti bahwa komunikasi tidak hanya menciptakan bahaya, tetapi juga faktor-faktor yang menguntungkan bagi pengembangan potensi seseorang, yang, pada gilirannya, mendorong seseorang untuk tumbuh lebih lanjut. Dengan demikian, terbentuk mekanisme permanen untuk pengembangan diri masyarakat, di mana masyarakat dan seseorang saling merangsang satu sama lain. Penafsiran hubungan di antara mereka, secara umum, mengklaim sebagai konsep filsafat sosial tertentu, yang bertujuan untuk menggeneralisasi analisis kategori komunikasi.

Tiga tingkat ruang komunikasi telah diidentifikasi: dunia (globalisasi), regional dan lokal, yang mau tidak mau menyiratkan adanya masalah hubungan antara pusat dan daerah, serta wilayah di antara mereka sendiri. Kontrol sosial terlibat dalam pengaturan hubungan komunikasi, yang dengan demikian dibagi menjadi tiga cabang.

Yang menarik adalah penampang regional (pada contoh Republik Mordovia), yang menyoroti banyak masalah yang berkaitan dengan kualitas hidup, perlindungan hak asasi manusia dan kebebasan, birokratisasi struktur dan administrasi publik, tingkat rendah kepercayaan warga negara terhadap lembaga sosial tertentu, mengatasi ketimpangan informasi dan komunikasi, pelaksanaan perlindungan informasi, pelestarian identitas budaya etnis, dll.

Tampaknya tepat untuk memperkenalkan mekanisme inovatif kontrol sosial ke dalam praktik sosial - lembaga keahlian kemanusiaan, yang akan memungkinkan kita untuk memprediksi kemungkinan konsekuensi (positif dan negatif) dari proses komunikasi untuk pengembangan individu dan masyarakat secara keseluruhan.

Inti dari keahlian kemanusiaan difokuskan pada gagasan bahwa penyebaran teknologi komunikasi baru menciptakan risiko berbahaya bagi kemanusiaan yang harus dicegah sebelum mereka lepas kendali dan menyebabkan konsekuensi yang tidak dapat diubah. Keahlian kemanusiaan adalah salah satu bidang pengetahuan ahli yang berkembang pesat dan mewakili korelasi kompleks normatif dari berbagai tingkatan: teknologi, nasional, etnis, dll. Keahlian kemanusiaan berkorelasi dengan strategi informatisasi-humanisasi ruang komunikasi kawasan (Mordovia). Pengelolaan proses informasi di Mordovia dilakukan dan dikoordinasikan melalui penerapan peraturan yang mengatur pengembangan, pembuatan, dan pengoperasian sistem informasi dan sumber daya.

Permasalahan utama ruang komunikasi daerah dalam rasio “pusat – wilayah” adalah permasalahan informasi dan ketimpangan digital serta keamanan informasi. Metodologi untuk menilai pengembangan ruang komunikasi regional diusulkan, yang memungkinkan untuk menghubungkan indikator dalam empat sistem (Indikator peralatan teknologi; Indikator transparansi komunikasi; Indeks informasi masyarakat; Indeks kesiapan negara untuk ekonomi jaringan ).

Penggunaan teknologi inovatif kontrol sosial memungkinkan untuk mentransfer kualitas hidup ke tingkat yang sama sekali berbeda, tidak hanya di sektor produksi dan ilmu pengetahuan, tetapi juga dalam pendidikan, kedokteran dan administrasi publik, yang, secara umum, berfungsi sebagai positif mengatasi dualitas komunikasi.

Kesimpulan

Dalam pengantar disertasi ini, ditentukan adanya hubungan antara intensitas dan arah transformasi sosial dengan tingkat stabilitas masyarakat dalam aspek global dan regional. Diasumsikan bahwa perubahan yang diperkenalkan ke dalam realitas sosial oleh kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi terintegrasi dalam ruang komunikasi, yang menjadi salah satu objek utama penerapan energi kreatif padanya. Proses komunikasi didasarkan pada tindakan teknologi komunikasi khusus sebagai bagian dari teknologi sosial pada umumnya. Teknologi tersebut meliputi: informatisasi secara umum; teknologi informasi dan komunikasi komputerisasi, telekomunikasi, profesionalisasi, intelektualisasi segala jenis efisiensi; sistem komunikasi; segala sarana komunikasi sebagai pesan yang menentukan sifat komunikasi (penanda adalah yang utama dalam hubungannya dengan yang ditandai); sistem hubungan masyarakat; gambaran dunia global dan regional yang diciptakan oleh totalitas SMM: jaringan informasi geografis; jaringan informasi dan telekomunikasi global lintas batas, Internet. Proses yang berkembang atas dasar ini mengarah pada pembentukan sistem nilai baru, prioritas kognitif dan praktis baru. Fitur paling khas dari ruang komunikasi modernitas adalah interaksi instan, penghapusan batas dan jarak, variasi konfigurasi spasial, kemungkinan virtualisasi, dinamisme transformasi, dll. Dalam ekspresi integralnya, karakteristik ini menentukan situasi. interaksi "eksplosif" ruang, waktu dan informasi. Aspek perkembangan masyarakat ini adalah dasar untuk memahami tren dan kecepatan transformasi sosial lebih lanjut.

Dalam ruang komunikasi masyarakat, menurut model “globalisme-regionalisme” dibentuk lembaga-lembaga sosial khusus yang menjalankan fungsi-fungsi khusus dan memiliki viabilitas tinggi, yang bercirikan potensi ganda (negatif dan positif), yang menentukan dinamika perubahan sosial. . Proses ini memiliki karakter yang sangat signifikan secara sosial. Masyarakat yang dibangun di atas prioritas komunikasi sebagai sumber daya dasar dihadapkan pada berbagai bahaya dan risiko yang terkait dengan penggunaan komunikasi dan informasi untuk kepentingan kelompok tertentu.

Semua hal di atas merupakan hipotesis yang akan diuji dalam penelitian ini. Hasil pekerjaannya adalah sebagai berikut.

Setiap masyarakat membentuk ruang komunikasinya sendiri, yang pelakunya adalah individu, kelompok orang, dan institusi sosial. Setiap tindakan komunikasi dilakukan dalam kerangka koordinat ruang-waktu. Semua interaksi komunikasi diwujudkan dalam ruang sosial dan semua proses informasi dalam masyarakat dianggap sebagai komunikasi sosial. Tanpa menjaga pertukaran informasi yang stabil antara individu dan kelompok sosial, tidak mungkin membayangkan keberadaan masyarakat secara keseluruhan.

Pembentukan karakteristik komunikatif seorang individu berarti pertumbuhan semakin pentingnya universal dalam dirinya sebagai pembawa sosial dan semakin pentingnya universalitas individu itu sendiri sebagai subjek aktif interaksi sosial. Pemahaman individu semacam itu dikaitkan dengan transisi ke bentuk-bentuk perkembangan sosial yang baru secara historis, di mana esensi universalitas adalah partisipasi dalam penciptaan ruang komunikasi integral dunia modern.

Sesuai dengan pemahaman umum tentang institusi sosial, institusi SMM harus dipahami sebagai seperangkat peran dan status yang stabil dan secara normatif tetap berfungsi dalam masyarakat, yang dirancang untuk menyelesaikan tugas yang diperlukan secara sosial - memastikan komunikasi publik yang efektif. Ini adalah bentuk khusus organisasi sosial, cara khusus konsolidasi sosial dari kegiatan tertentu yang terkait dengan optimalisasi interaksi subjek sosial (individu, komunitas, organisasi sosial, dan lembaga sosial) dengan publiknya.

Dalam perkembangannya, SMM melewati tahapan-tahapan pelembagaan yang sama yang menjadi ciri khas masyarakat secara keseluruhan. Dinamika perkembangannya, seperti semua subsistem masyarakat, ditentukan oleh tahapan proses pelembagaan - objektifikasi, generalisasi, dan refleksi tentang fondasi dan definisi semantik dari lembaga-lembaga ini.

Totalitas praktik sosial yang terkait dengan produksi dan berfungsinya sistem komunikasi publik yang efektif dalam masyarakat membentuk lingkup media massa. Di bidang ini, ruang komunikasi sedang dibentuk sebagai lembaga sosial khusus, sebagai bentuk khusus organisasi sosial, yang menyediakan realisasi depersonalisasi yang stabil secara normatif dan status-tetap dari tujuan yang diperlukan secara sosial di tingkat masyarakat, serta di dalamnya. segmen individu.

Pada saat yang sama, ruang komunikasi tidak hanya membawa serta solusi dan peluang baru, tetapi juga masalah dan risiko baru. Seperti yang lain, masyarakat informasi dan komunikasi tidak sempurna dan konsekuensi dari penggunaan teknologi komunikasi bergantung pada nilai dan keputusan politik. Implementasi kemungkinan masyarakat informasi dan komunikasi adalah masalah kebijakan yang memadai dan keputusan manajemen yang efektif.

Dalam proses informatisasi masyarakat modern, komunikasi tidak hanya menjadi fitur konstruktif ekonomi dan politik, tetapi juga prinsip umum pengorganisasian sistem sosial yang berubah. Dan ini berarti bahwa komunikasi adalah bahan pembangun kehidupan setiap anggota peradaban informasi, organisasi dan fungsi kontrol sosial. Kontrol sosial dilembagakan dalam sejumlah lembaga komunikasi yang berfungsi sebagai pengatur hubungan sosial. Arah prioritas pengendalian sosial dalam konteks keadaan masyarakat yang dinamis adalah memanusiakan bentuk-bentuk inovatifnya (keahlian kemanusiaan). Pengenalan institusi keahlian kemanusiaan ke dalam praktik sosial memungkinkan untuk menilai kemungkinan konsekuensi (positif dan negatif) dari keputusan yang dibuat untuk pengembangan individu dan masyarakat secara keseluruhan. Kekhususan keahlian kemanusiaan adalah fokusnya, pertama-tama, pada mengidentifikasi kemungkinan keseimbangan jaminan sosial. Pengembangan teknologi komunikasi seperti keahlian kemanusiaan adalah proses jangka panjang, tergantung pada opini publik, memprakarsai adopsi peraturan yang relevan, mengembangkan indikator yang diperlukan, dan melatih para ahli. Namun, untuk pengenalan dan promosi keahlian sosial dalam masyarakat Rusia modern, semua kondisi yang diperlukan dan cukup telah matang.

Ruang komunikasi global dianalisis dalam konteks lokal-regional pada contoh Rusia dan Mordovia dalam aspek keamanan informasi, yang dipahami sebagai kesetaraan dalam akses dan konsumsi informasi, sebagai syarat bagi perkembangan teknologi dan demokrasi masyarakat. Wilayah dipahami dalam aspek fisik-geografis, politik-administrasi dan mental. Studi tersebut menunjukkan ketidakpekaan wilayah Rusia terhadap TIK dan indeks kesetaraan-ketidaksetaraan yang rendah, menunjukkan bahwa informasi tersebut terutama mewakili lapisan aparatus kekuasaan, sementara subjek lain dari struktur sosial tidak cukup terwakili. Penting juga bahwa proses informasi tidak mempengaruhi pengambilan keputusan oleh otoritas regional, ekonomi regional masih sedikit menerima teknologi informasi.

Pembentukan masyarakat informasi di Rusia adalah proses yang tidak dapat diubah dan perlu. Kemajuan masyarakat Rusia menuju negara informasi memiliki keterbatasan alami yang terkait dengan negara dan tingkat aktivitas inovatif dari sektor produksi dan sosial. Di jalan ini, "kutukan kuno" Rusia, karena ukuran negara yang besar, sedang diatasi. Pembentukan masyarakat informasi di Rusia adalah kondisi yang diperlukan untuk pembangunan berkelanjutan negara, integrasi penuhnya ke dalam komunitas dunia.

Untuk mengatasi ketertinggalan negara-negara industri dalam tingkat informatisasi ekonomi dan masyarakat, maka perlu menghilangkan hambatan di jalur ini: 1) membentuk kerangka hukum modern untuk penggunaan teknologi komunikasi; 2) mengatasi hambatan teknis dan teknologi ketertinggalan; 3) untuk memastikan pelatihan tingkat tinggi di bidang penciptaan dan penggunaan teknologi komunikasi; 3) membentuk budaya penggunaan sumber informasi yang memadai. Semua faktor ini akan berfungsi untuk meningkatkan efektivitas kontrol sosial dalam masyarakat.

Daftar referensi untuk penelitian disertasi kandidat ilmu filsafat Rodin, Alexander Vasilievich, 2009

1. .Abdeev, R. F. Filsafat peradaban informasi. Dialektika garis perkembangan progresif sebagai filosofi universal manusiawi abad XXI / R. F. Abdeev. M.: VLADOS, 1994. - 336 hal.

2. Abushenko, V. L. Konseptualisasi // Ensiklopedia Dunia: Filsafat. M.: ACT, Mn.: Harvest, Penulis Modern, 2001. - S. 507.

3. Agapov, A. B. Dasar-dasar administrasi publik di bidang informasi massa di Federasi Rusia / A. B. Agapov. - M.: Ahli Hukum, 1997. - 343 hal.

4. Antonovsky, A. Yu Apakah media massa merupakan ilusi realitas yang transendental? / A. Yu. Antonovsky // Luman N. Realitas media massa. M.: Praksis, 2005. - S. 221. - 248.

5. Aristoteles. puisi. Retorika / Aristoteles. St. Petersburg: Azbuka, 2000. -346 hal.

6. Aron, R. Demokrasi dan totalitarianisme / R. Aron. M.: Teks, 1993. -303 hal.

7. Arseniev, A. S., Bibler, V. S., Kedrov, B. M. Analisis konsep yang berkembang. M.: Nauka, 1967. - 439 hal.

8. Arutyunov, V. S. Biofuel: Pro et kontra / V. S. Arutyunov // Jurnal Kimia Rusia. M., 2007. - T. 51. - No. 6. - S. 94-99.

9. Afanasiev, V.G. Systemicity and society / V.G. Afanasiev - M.: Politizdat, 1980. 368 hal.

10. Yu. Akhiezer, Konsep reproduksi A. S. Marx dalam terang filsafat dan sains modern A. S. Akhiezer, M. E. Ryabova, N. S. Savkin // Filsafat dan Masyarakat, 2006. No. 4. - Hal. 40 - 59.

11. Akhiezer, A.S. RUSSIA: kritik terhadap pengalaman sejarah. (Dinamika sosial budaya Rusia). Dari masa lalu ke masa depan / A. S. Akhiezer. edisi ke-3, tambahkan. - M.: Kronograf Baru, 2008. - 938 hal.

12. Akhiezer, A. S. Filosofi sosial di dunia yang rumit / A.

13. S. Akhiezer, M. E. Ryabova // Ilmu sosial dan modernitas, 2005. No. Z.-S. 137-143.

14. Akhiezer, A. S. Ilmu politik teoretis: Reformasi dan kontra-reformasi di Rusia. Siklus proses modernisasi / A. S. Akhiezer / A. S. Akhiezer, V. V. Ilyin, A. S. Panarin; ed. V.V.Ilyin. M. : Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1996. - 400 hal.

15. Akhiezer, A. S. Manusia mencari kepenuhan keberadaan / A. S. Akhiezer // Proceedings. T. 2. - M.: Kronograf Baru, 2008. - S.7-387.

16. Babaitsev, A. Yu.Komunikasi // Kamus filosofis terbaru; edisi ke-2 - Minsk: Layanan antar; Rumah Buku, 2001, hlm. 497-498.

17. Bakulev, G. P. Komunikasi massa. Teori dan konsep Barat: buku teks. tunjangan untuk mahasiswa / G. P. Bakulev. - M.: Aspect Press, 2005. -176 hal.

18. Bakhtin, M. M. Masalah teks dalam linguistik, filologi dan humaniora lainnya / M. M. Bakhtin // Artikel kritis sastra. M.: Fiksi, 1986. - 480 hal.

19. Bakhtin, M. M. Estetika kreativitas verbal / M. M. Bakhtin. - M.: Fiksi, 1979. 412 hal.

20. Bganba, V. R. Ekologi sosial: buku teks. tunjangan / V. R. Bganba. - M.: Lebih tinggi. sekolah, 2004. 309 hal.

21. Bell, D. Masyarakat Pasca Industri yang Akan Datang. Pengalaman peramalan sosial / D. Bell. M.: Akademisi, 2004. - 788 hal.

22. Berger, P. Sosiologi: pendekatan biografi / P. Berger, B. Berger, R. Collins // Sosiologi yang berorientasi pada orang. M.: Proyek Akademi, 2004. - 605 hal.

23. Berger, P. Konstruksi sosial dari realitas. Risalah tentang sosiologi pengetahuan / P. Berger, T. Lukman. M.: SEDANG, 1995. - 323 hal.

24. Bibler, V. S. Dari pengajaran sains hingga logika budaya. Dua pengantar filosofis ke abad kedua puluh satu / V. S. Bibler. M.: Politizdat, 1990. -413 hal.

25. Hitam, S. Hubungan Masyarakat. Apa itu? / S. Hitam. - M.: ASES-Moskow, 1990. 240 hal.

26. Baudrillard, J. Dalam Bayangan Mayoritas Diam, atau Akhir Sosial / J. Baudrillard. Yekaterinburg: Rumah Penerbitan Universitas Ural, 2000. -96 hal.

27. Borisnev, S. V. Sosiologi komunikasi: buku teks. tunjangan / S. V. Borisnev. M.: UNITI-DANA, 2003. - 270 hal.

28. Buber, M. Dua Gambar Iman / M. Buber. M.: Republika, 1995.464 hal.

29. Budantsev, Yu.P. Esai tentang nookomunikasi / Yu.P. Budantsev. - M.: MNEPU, 1995. 112 hal.

30. Bourdieu, P. Ruang sosial: ladang dan praktik / P. Bourdieu; jawab ed. terjemahan, komp. pasca-terakhir N.A. Shmatko. - M.: Institut Sosiologi Eksperimental; Sankt Peterburg: Aleteyya, 2005. - 576 hal.

31. Bourdieu, P. Sosiologi dan politik / P. Bourdieu. M.: Sosio-Logos, 1993.-336 hal.

32. Bourdieu, P. Sosiologi ruang sosial / P. Bourdieu. -M.: Institut sosiologi eksperimental; Sankt Peterburg: Aleteyya, 2005. 288 hal.

33. Buyanov, M. A. Pers dan kekuasaan regional: prioritas interaksi dalam kondisi Rusia modern: penulis. dis. . cand. politik, n. / M.A. Buyanov. M.: RAGS, 1999. - 22 hal.

34. Wallerstein, I. Akhir dunia yang akrab: Sosiologi abad XXI / I. Wallerstein. M.: Logos, 2004. - 368 hal.

35. Vasilik, M. A. Dasar-dasar teori komunikasi: buku teks. / M. A. Vasilik, M. S. Vershinin, V. A. Pavlov; ed. M.A. Vasilika. M.: Gardariki, 2005.-615 hal.

36. Vershinin, M. S. Komunikasi politik dalam masyarakat informasi / M. S. Vershinin. St. Petersburg: Rumah Penerbitan Mikhailov V.A., 2001. - 253 hal.

37. Wiener, N. Pencipta dan Masa Depan / N. Wiener. M.: ACT, 2003. - 732 hal.

38. Vladislavlev, A.P. Negara dan media: akankah ada kebebasan berbicara di Rusia? : tikar. "meja bundar", 19 Nov. 2003; ed. A. Vladislavlev, V. Nikonov, A. Salmin. M.: PIK VINITI, 2003. - 64 hal.

39. Volkov, A. A. Dasar-dasar retorika Rusia / A. A. Volkov. M.: Edisi Filologi. f-taMGU im. M. V. Lomonosov, 1996. - 344 hal.

40. Vorobyov, A. M. Media sebagai faktor dalam pembentukan masyarakat sipil: proses, tren, kontradiksi / A. M. Vorobyov. - Yekaterinburg: Rumah Penerbitan UrJuI Kementerian Dalam Negeri Rusia, 1998.-183 hal.

41. Gavra, D. P. Opini publik sebagai kategori sosiologis dan institusi sosial / D. P. Gavra; Ros. Akademi Ilmu Pengetahuan, Institut Sosial Ekonomi. masalah. - St. Petersburg: ISEP, 1995.-235 hal.

42. Gagaev, A. A. Sosialisasi dan kontrol sosial di Eurasia. Sains dan seni / A. A. Gagaev, P. A. Gagaev. Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. unta, 2007. - 332 hal.

43. Gaidenko, P. P. Manusia dan sejarah dalam filsafat eksistensial K. Jaspers / P. P. Gaidenko // Jaspers K. Arti dan tujuan sejarah. M.: Politizdat, 1991. - S. 5-26.

44. Ganzhin, V.T. Hubungan Masyarakat. Apa artinya? Pengantar Komunikasi Lingkungan / V. T. Ganzhin. M.: Penerbitan MNEPU, 1998.- 176 hal.

45. Hegel, G. V. F. Fenomenologi roh. op. di 14 t. M.: Sotsekgiz, 1959.-T. 4.-440 hal.

46. ​​​​Giddens, E. Organisasi masyarakat: Esai tentang teori strukturasi / E. Giddens. M.: Proyek akademik, 2003. - 528 hal.

47. Gladky, Yu.N. Studi regional: buku teks. / Yu.N. Gladkiy, A.I. Chistobaev. M.: Gardariki, 2000. - 384 hal.

48. Hobbes, T. Leviathan. op. dalam 2 volume / T. Hobbes. M.: Pemikiran, 1991. - T. 2.-735 hal.

49. Gobozov, I. A. Kognisi sosial / I. A. Gobozov. Filsafat dan Masyarakat. - 1999. - No. 2. - S. 98 - 127.

50. Emas, J. Psikologi dan geografi. Dasar-dasar geografi perilaku / J. Gold. M.: Kemajuan, 1990. - 302 hal.

51. Holbach, P. A. Katekismus alam. Karya terpilih: dalam 2 volume / P. A. Golbach. M.: Pemikiran, 1963. - T. 2. - 564 hal.

52. Gorshkov, M. K. Opini publik: sejarah dan modernitas / M. K. Gorshkov. M.: Politizdat, 1988. - 383 hal.

53. Grachev, M. N. Politik, sistem politik, komunikasi politik: monografi / M. N. Grachev. M.: NO MELI, 1999. - 167 hal.

54. Grushin, B. A. Informasi massa di kota industri Soviet / B. A. Grushin. M.: Politizdat, 1980. - 446 hal.

55. Grushin, B. A. Empat kehidupan Rusia di cermin jajak pendapat publik: Esai tentang kesadaran massa pada masa Khrushchev, Brezhnev, Gorbachev dan Yeltsin. Buku. 1. / B.A. Grushin. M.: Kemajuan-Tradisi, 2001.-619 hal.

56. Gumbatov, F. D. Peran media dalam implementasi kebijakan sosial negara: penulis. dis. . cand. filsafat n. / F.D. Gumbatov. - M., 1998.-25 hal.

57. Gunzl, K. Pemikiran baru dalam mengatasi masa lalu dan menciptakan masa depan / K. Gunzl. -M.: Respublika, 1993. 191 hal.

58. Davydov, Yu. N. Max Weber dan sosiologi teoretis modern: Masalah aktual doktrin sosiologi Weber / Yu. N. Davydov. M.: Martis, 1998. - 510 hal.

59. Deleuze, filosofi kritis J. Kant: doktrin kemampuan. Bergsonisme. spinoza; per. dari fr. M.: PER SE, 2000. - 351 hal.

60. Dzyakovich, E. V. Fitur ruang informasi massa wilayah / E. A. Dzyakovich // Regionology, 2006. No. 2. - P. 198

61. Diligensky, G. G. Psikologi sosial-politik / G. G. Diligensky. Moskow: Sekolah baru, 1996.

62. Dogan, M. Perbandingan Sosiologi Politik / M. Dogan, D. Pelassi. M.: Sots.- polit., zhurn., 1994. - 272 hal.

63. Drize, T. M. Aktivitas teks dalam struktur komunikasi sosial. Masalah psikologi semiososial; ed. I.T. Levykina. M.: Nauka, 1984. - 268 hal.

64. Dubrovsky, A. V. Informasi sosiologis dalam pers regional: buku teks. tunjangan / A. V. Dubrovsky. Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. un-ta, 2000.-45 hal.

65. Dennis, E. Percakapan tentang media massa / E. Dennis, D. Meril. M.: Vagrius, 1997.-330 hal.

66. Durkheim, E. Tentang pembagian kerja sosial / E. Durkheim. -M.: Kanon, 1996.-432 hal.

67. Diatchenko, JI. I. Teknologi sosial dalam pengelolaan proses sosial. - Belgorod: Pusat Teknologi Sosial, 1993.-343 hal.

68. Elmeev, V. Ya. Metode sosiologis: teori, ontologi, logika / V. Ya. Elmeev. St. Petersburg: LLP TK "Petropolis", 1995. - 144 hal.

69. Elmeev, V. Ya. Teori dan praktik pembangunan sosial / V. Ya. Elmeev: fav. ilmiah tr. untuk ulang tahun ke-75. St. Petersburg: Rumah Penerbitan St. Petersburg. un-ta, 2004. - 397 hal.

70. Ershov, AN Manajemen dan manajemen diri dalam proses transformasi sosial. Kazan: Pusat Teknologi Inovatif, 2007. - 463 hal.

71. Perundang-undangan di bidang media massa tahun 2003: materi konferensi tahunan. Moskow, 22 Desember 2003 / edisi. G.V. Vinokurov, A.G. Richter, V.V. Chernyshev. M.: Lembaga Masalah Hukum Informasi, 2004. -144 hal.

72. Ilyin. Kaluga: Polygraph-Inform, 2007. - 252 hal.

73. Ilyin, VV Makrososiologi: buku teks. / V. V. Ilyin, B. F. Kevbrin, V. A. Pisachkin / Saran, koperasi. di-t. Saransk: Tipe. Kraen. Okt.", 2004. - 304 hal.

74. Ilyin, V. I. Stratifikasi negara dan sosial masyarakat Soviet dan pasca-Soviet / V. I. Ilyin / Syktyvkar, un-t; Institut Sosiologi RAS. Syktyvkar, 1996. - 349 hal.

75. Ilyin, I.P. Poststrukturalisme. Dekonstruktivisme. Postmodernisme / I.P. Ilyin. M.: Intrada, 1996. - 256 hal.

76. Inozemtsev, V. P. Kritik informasi. (Lash S. Critigue of information. London; Thousand Oaks (Ca.): Sage Publications, 2002. XII + 234 hal.) / V. P. Inozemtsev, S. Lash // Pertanyaan Filsafat, 2002. No. 10. - C 182 -187.

77. Kagan, M. S., Dunia komunikasi: Masalah hubungan intersubjektif / M. S. Kagan. M.: Politizdat, 1988. - 315 hal.

78. Kapterev, A. I. Informatisasi ruang sosial budaya /

79. A.I. Kapterev. M.: FAIR-PRESS, 2004. - 507 hal.

80. Kara-Murza, S.G. Manipulasi kesadaran / S.G. Kara-Murza. -M.: EKSMO-Press, 2002. 832 hal.

81. Castells, M. Informasi Era: Ekonomi, Masyarakat dan Budaya / M. Castells. Moskow: Sekolah Tinggi Ekonomi Universitas Negeri, 2000. - 608 hal.

82. Kevbrin, B. F. Pengembangan. Determinisme. Hukum / B.F. Kevbrin / Mosk. kerjasama konsumen un-t. M., 1998. - 244 hal.

83. Kelle, V. Zh. Globalisasi dari sudut pandang pendekatan peradaban /

84. B. J. Kelle // Globalisasi, Budaya, Peradaban: Mat. pos, tindakan, interdisipliner Seminar Klub Ilmuwan "Dunia Global". - M.: Institut Ekonomi Mikro, 2003. Edisi. 7 (30). - S.32 - 44.

86. Kirichek, P. N. Proses informasi dalam dimensi target sistem. M.: RAGS, 2008. - 34 hal.

87. Hukum dan Praktik Media di CIS dan Negara Baltik: Comp. Analisis / Yayasan Pertahanan Glasnost; ilmiah ed. V.N. Monakhov. M.: Galeri, 1999. - 223 hal.

88. Zaslavskaya, T. I. Praktik perburuhan non-hukum dan transformasi sosial di Rusia / T. I. Zaslavskaya, M. A. Shabanova // Penelitian sosiologis, 2002. No. 6. - P. 3-17.

89. Zasursky, Ya.N. Rekonstruksi media massa dan politik Rusia di tahun 90-an. / Ya.N. Zasursky. M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 2001. - 288 hal.

90. Zinoviev, A. A. Pendakian dari abstrak ke konkret. (Tentang materi "Capital" oleh K. Marx) / A. A. Zinoviev. M.: RAN JIKA, 2002. -385 hal.

91. Zinoviev, A. A. Dalam perjalanan menuju masyarakat super / A. A. Zinoviev. M.: Tsentrpoligraf, 2000. - 638 hal.

92. Ivanov, VN Teknologi sosial di dunia modern / VN Ivanov. M.: Dialog Slavia, 1996. - 335 hal.

93. Ivanov, DV Virtualisasi masyarakat. Versi 2.0. / D.V. Ivanov. - St. Petersburg: Studi Oriental, 2002. 224 hal.

94. Ivanov, D.V. Sosiologi: buku teks. untuk universitas / D. V. Ivanov; ed. D.V. Ivanov. - M.: Pendidikan Tinggi, 2005. - 325 hal.

95. Ivanov, O. I. Metodologi sosiologi: uch.-metode. tunjangan / OI Ivanov. SPb.: Sosiologi Masyarakat. M. M. Kovalevsky, 2003. -211 hal.

96. Ilyenkov, E. V. Logika dialektis: Esai tentang sejarah dan teori - edisi ke-2, tambahkan. / E.V. Ilyenkov. M.: Politizdat, 1984. - 320 hal.

97. Ilyin, V. V. Rusia: hasil dan prospek reformasi domestik / V. V. Ilyin // Buletin Universitas Negeri Moskow. Seri Filsafat, 1996. No. 1. - S. 3-22.

98. Ilyin, V. V. Russia: pengalaman ideologi negara-nasional / V. V. Ilyin, A. S. Panarin, A. V. Ryabov; ed. V. V. Ilyina.- M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1994. 230 hal.

99. Ilyin, V.V. Globo world: varian Rusia. Publikasi ilmiah / V.V.

100. Kirichek, P.N. Sosiologi jurnalisme. Kursus kuliah / P. N. Kirichek. Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. un-ta, 1998. - 88 hal.

101. Klyamkin, I. M. Shadow Russia: Penelitian ekonomi dan sosiologi / Klyamkin I. M., Timofeev L. M. M.: RGTU, 2000. - 592 hal.

102. Kovalchenko, I. D. Metode penelitian sejarah / I. D. Kovalchenko. M. : Nauka, 1987. - 439 hal.

103. Kozhev, A. Dialektika Metode Fenomenologis Nyata dan Hegel / A. Kozhev // Ide Kematian dalam Filsafat Hegel. M.: Logos, Kemajuan-Tradisi, 1998. - S. 7-130.

104. Kozlowski, P. Budaya postmodern / P. Kozlowski; per. dengan dia. L. V. Fedorova, F. N. Feldman, M. N. Gretsky, L. V. Suvoychik. M.: Respublika, 1997. - 240 hal.

105. Kolin, KK Landasan dasar informatika: informatika sosial: buku teks. tunjangan untuk universitas / K. K. Kolin. - M. : Yekaterinburg: Buku bisnis, Proyek akademik, 2000. - 350 hal.

106. Konovchenko, S. V. Kebijakan informasi di Rusia / S. V. Konovchenko, A. G. Kiselev. M.: RAGS, 2004. - 528 hal.

107. Comte, O. Semangat filsafat positif / O. Comte // sosiologi Eropa Barat abad XIX: teks. - M.: Edisi International University of Business and Management, 1996. S. 7-93.

108. Koposov, N.E. Berhenti membunuh kucing! Kritik terhadap ilmu-ilmu sosial / N. E. Koposov. -M.: Tinjauan Sastra Baru, 2005. 246 hal.

109. Kochetov, E. G. Studi global: teori, metodologi, praktik / E. G. Kochetov. M.: Norma-Infra, 2002. - 672 hal.

110. Krapivensky, S. E. Devaluasi kepribadian: penyebab dan kemungkinan koreksi / S. E. Krapvensky, E. Feldman // Filsafat dan Masyarakat, 2004. No. 2. - P. 24 - 47.

111. Kuznetsov, V. Yu. Masalah waktu sosial / V. Yu. Kuznetsov // Uchenye zapiski. T.1 (1994-1996). - M., 1997. - S. 49-62.

112. Kuzovkova, T. A. Statistik komunikasi / T. A. Kuzovkova, A. M. Pronin, T. Yu.

113. Kuhn, T. Struktur revolusi ilmiah / T. Kuhn. M.: ACT, 2001.608 hal.

114. Kurochkina, A. A. Sistem manajemen media / A. A. Kurochkina. - St. Petersburg: Penerbitan negara bagian St. Petersburg. Universitas Ekonomi dan Keuangan, 1999. 209 hal.

115. Lambert, E. Komitmen terhadap jurnalisme. Tentang pendekatan etis terhadap profesi jurnalistik / E. Lambert. - M.: VIOLANTA, 1998. 320 hal.

116. Lapina, SV Pengetahuan sosiologis: Masalah metodologis studi fenomena dan proses sosial: buku teks. tunjangan / S.V. Lapina. Minsk: Ilmu Belarusia, 1998. - 207 hal.

117. Lebedeva, T. Yu Hubungan masyarakat: Penyutradaraan korporat dan politik: Model, sistem nilai, saluran media massa: Pada contoh Prancis. / T. Yu. Lebedeva. M.: Rumah Penerbitan Moskow. un-ta, 1999. - 350 hal.

118. Lektorsky, V. A. Subjek, objek, pengetahuan / V. A. Lektorsky. -M.: Nauka, 1980.-359 hal.

119. Lopatin, VN Keamanan informasi Rusia: Man.

120. Masyarakat. Negara / V.N. Lopatin. St. Petersburg: Dana "Universitas", 2000.- 428 hal.

121. Lopatina, N. V. Spesialis informasi: sosiologi manajemen / N. V. Lopatina. M.: Proyek Akademik, 2006. - 208 hal.

122. Lukacs, D. Ontologi kehidupan sosial. Prolegomena / D. Lukacs. -M.: Kemajuan, 1991. -412 hal.

123. Luman, N. Power / N. Luman; jalur dengan dia. A. Yu. Antonovsky. -M.: Praxis, 2001. 256 hal.

124. Luman, N. Diferensiasi / N. Luman; jalur dengan dia. B. Skuratov. -M.: Logos, 2006.-320 hal.

125. Luman, N. Media komunikasi / N. Luman; jalur dengan dia. A. Glukhov, O. Nikiforov. M.: Logos, 2005. - 280 hal.

126. Luman, N. Masyarakat sebagai sistem sosial / N. Luman; jalur dengan dia. A. Yu. Antonovsky. - M.: Logos, 2004. 232 hal.

127. Luman, N. Realitas media massa / N. Luman; jalur dengan dia. A. Yu. Antonovsky. M.: Praxis, 2005. - 256 hal.

128. Luman, N. Evolution / N. Luman; jalur dengan dia. A. Yu. Antonovsky. -M.: Logos, 2005.-256 hal.

129. Mayorov, G. G. Filsafat sebagai pencarian yang mutlak / G. G. Mayorov. -M.: Editorial URSS, 2004. 416 hal.

130. Makarevich, E. F. Kontrol sosial massa / E. F. Makarevich, O. I. Karpukhin, V. A. Lukov. M.: Bustard, 2007. - 432 hal.

131. McQuail, D. Teori komunikasi massa / D. McQuail // Konteks modernitas. Pembaca; per. dari bahasa Inggris. Kazan: ABAK, 1998.- S. 3-230.

132. McLuhan, G.M. Galaksi Gutenberg. Menjadi Pencetak / G.M. McLuhan: Proyek Akademik: Mir Foundation, 2005. -495 hal.

133. McLuhan, G. M. Pengertian Media: Ekstensi Eksternal Manusia / G. M. McLuhan. M.: Hyperborea, bidang Kuchkovo, 2007. 464 hal.

134. Malakanova, OA Penelitian sosiologis sebagai sarana pembentukan citra institusi politik/OA Malakanova. - Samara, 1995. 13 hal.

135. Mamardashvili, M. Topologi psikologis jalan: M. Proust "Mencari waktu yang hilang" / M. Mamardashvili. St. Petersburg: Rumah Penerbitan RKhGI, Zh. "Neva", 1997. - 576 hal.

136. Mamedov, M. M. Pengantar teori pembangunan berkelanjutan: kursus kuliah / M. M. Mamedov, N. P. Vashchekin, E. V. Girusov dkk. M.: Steps, 2002. - 240 hal.

137. Marinin, A.P. Institusionalisasi // Kamus Filsafat; ed. I.T. Frolova. - Edisi ke-7, direvisi. dan tambahan - M.: Republika, 2001. - S. 209-210.

138. Markin, VV Pemrograman sosial: masalah teoretis dan metodologis / VV Markin. Penza: Penz Publishing House. negara un-ta, 1998.-279 hal.

139. Maslow, A. Menuju psikologi makhluk / A. Maslow. -M.: Rumah Penerbit EKSMO-Press, 2002. 272 ​​hal.

140. Mezhuev, V. M. Sikap terhadap masa lalu adalah kunci masa depan / V. M. Mezhuev // Ke mana Rusia akan pergi? Krisis sistem kelembagaan: abad, dekade, tahun. - M. : Logos, 1999. - S. 39 - 48.

141. NO.Melyukhin, I.S. Information Society: Origins, Problems, Development Trends / I.S. Melyukhin. M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1999. - 208 hal.

142. Merton, R. Teori sosial dan struktur sosial / R. Merton. M.: ACT: WALI, 2006. - 873 hal.

143. Mead, J. Asia // Pemikiran Sosiologis Amerika: Teks / J. Mead. - M.: Edisi International University of Business and Management, 1996. S. 222-235.

144. Mikeshina, L. A. Fitur menciptakan abstraksi dan teori dalam humaniora / L. A. Mikeshina // Man. Ilmu. Peradaban. Untuk ulang tahun ketujuh puluh Acad. V.S. Stepin. M.: Kanon +, 2004. - S. 511 - 530.

145. Minyushev, F. I. Antropologi sosial / F. I. Minyushev. - M.: Proyek akademik, 2004. 270 hal.

146. Mozheiko, M. A. McLuhan / M. A. Mozheiko // Ensiklopedia Dunia. Filsafat abad XX. Moskow: ACT; Minsk: Panen, Penulis Modern, 2002. - S. 438-439.

147. Mozdakov, A. Yu. Konsep keamanan dalam filsafat klasik dan modern / A. Yu. Mozdakov // Pertanyaan Filsafat, 2008. No. 4. - Hal. 18-25.

148. Moiseev, N. N. Masyarakat informasi: peluang dan kenyataan / N. N. Moiseev // Polis, 1993. No. 11. - S.6-14.

149. Mol, A. Sosiodinamika budaya / A. Mol; per. dari Prancis; kata pengantar B.V. Biryukov. M.: KomKniga, 2005. - 416 hal.

150. Momdzhyan, K.X. Society. Masyarakat. Sejarah / K. X. Momdzhyan. -M.: Nauka, 1994.-239 hal.

151. Morozov, E. I. Pengantar teori sistem sosial: buku teks. tunjangan / E. I. Morozov. M.: Rumah Penerbitan Moskow. un-ta, 1992. - 284 hal.

152. Nazarov, M. M. Komunikasi massa dan masyarakat. Pengantar teori penelitian. - M.: Anti plus, 2003. - 428 hal.

153. Nazarchuk, A. V. Etika masyarakat yang mengglobal. Kecenderungan dan masalah globalisasi dalam pandangan konsep sosio-etika K.-O. Apelya / A.V. Nazarchuk. M. : Directmedia Publishing, 2002. - 381 hal.

154. Naisbit, D. Megatrends / D. Naisbit. M.: ACT: CJSC PLTN "Ermak", 2003. - 380 hal.

155. Nemirovskiy, VG Universum paradigma dalam sosiologi Rusia / VG Nemirovskiy // Sosiologi di ambang abad ke-21: Arah utama penelitian. M.: RUSAKI, 1999. S. 80-105.

156. Nemirovsky, VG Sosiologi umum: buku teks. tunjangan / V.G. Nemirovsky. Rostov n / a: Phoenix, 2004. - 320 hal.

157. Nisnevich, Yu. A. Rusia membutuhkan strategi nasional untuk pengembangan informasi / Yu. A. Nisnevich, D. S. Chereshkin // Menginformasikan

158. Komunikasi kurir, 2005. No. 7. - S. 76-79.

159. Novikov, D. A. Mekanisme yang berfungsi dari sistem organisasi multi-level / D. A. Novikov. M .: Dana "Masalah Manajemen", 1999. - S. 60-67.

160. Utara, D. Kelembagaan dan pertumbuhan ekonomi: pengantar sejarah / D. Utara // TESIS. Teori dan sejarah lembaga ekonomi dan sosial dalam sistem. - Masalah. 2. M.: Nachala-Press, 1993. - S. 70-82.

161. Noel, E. Jajak pendapat massal: Pengantar metodologi demoskopi / E. Noel; per. dengan dia. M.: Kemajuan, 1978. - 382 hal.

162. Oizerman, T. I. Apa itu filsafat? / T. I. Oizerman // Pria. Ilmu. Peradaban. Untuk ulang tahun ketujuh puluh Acad. V.S. Stepin. -M.: Kanon +, 2004.-S. 89-96.

163. Tentang penyempurnaan regulasi hukum kampanye pra-pemilu di media massa. Bagaimana mencegah penyalahgunaan kebebasan berbicara selama pemilu. -M.: Duma Negara, 2002. - 168 hal.

164. Pembahasan RUU tentang media massa. M.: Institut Masalah Hukum Informasi, 2003. - 464 hal.

165. Pemeriksaan publik. Anatomi kebebasan berbicara. - M.: Nauka, 2000. 824 hal.

166. Oppenheim, Bab. Era baru menandai akhir dari masalah kelebihan informasi / Bab. Oppenheim // http://www.ci.ru/inform/2398/F 1

167. Ortega y Gasset, X. Pemberontakan massa; per. dari Spanyol / X. Ortega dan Gasset. M.: ACT, 2001. - 509 hal.

168. Park, R. Ekologi Manusia / R. Park // Teori Masyarakat. masalah mendasar. -M.: Kanon-press-ts, 1999. S. 384-400.

169. Parsons, T. Tentang struktur tindakan sosial / T. Parsons. - M.: Proyek Akademik, 2002. 880 hal.

170. Parsons, T. Tentang sistem sosial / T. Parsons. M.: Proyek Akademik, 2002. - 832 hal.

171. Petrov, M. K. Bahasa, tanda, budaya / M. K. Petrov. M.: Ilmu. Edisi utama Sastra Timur, 1991. - 328 hal.

172. Pirov, K. S. Filsafat Sosial / K. S. Pirov. St. Petersburg: Rumah Penerbitan St. Petersburg. un-ta, 2005. - 296 hal.

173. Pimenova, DV Ketimpangan informasi dalam masyarakat Rusia modern: aspek sosio-teritorial; abstrak dis. . cand. sosiologis n. / D.V. Pimenova. Penza, 2007. - 24 hal.

174. Pisachkin, V. A. Ruang informasi masyarakat: struktur, transformasi, dan kekhususan regional / V. A. Pisachkin, I. E. Poverinov. Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. un-ta, 2005. - 186 hal.

175. Pisachkin, V. A. Hubungan masyarakat. Pengantar khusus "Hubungan Masyarakat": buku teks. tunjangan / V. A. Pisachkin, I. E. Poverinov. Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. un-ta, 2003. - 180 hal.

176. Pisachkin, V. A. Sosiologi ruang hidup / V. A. Pisachkin. Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. un-ta, 1997. - 182 hal.

177. Pisachkin, V. A. Keamanan regional dan metodologi analisis regional / V. A. Pisachkin // Wilayah: kontur keamanan dan pembangunan. Saransk, 2001. - S. 3-9.

178. Pisachkin, VV Kekayaan intelektual dalam sistem hubungan sosial dan orientasi nilai: penulis. dis. . cand. sosiologis n. Saransk, 2003. - 20 hal.

179. Plato. Dialog yang dipilih / Plato. M.: Fiksi, 1965. - 714 hal.

180. Plotinsky, Yu. M. Model teoritis dan empiris dari proses sosial: buku teks. tunjangan / Yu. M. Plotinsky. - M.: Logos, 1998.-280 hal.

181. Podoroga, V. A. Ekspresi dan makna. Dunia lanskap filsafat: S. Kierkegaard, F. Nietzsche, M. Heidegger, M. Proust, F. Kafka / V. A. Podoroga. M.: Ad Marginem, 1995. - 427 hal.

182. Poelueva, L. A. Media massa dalam budaya masa transisi / L. A. Poelueva. Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. un-ta, 2004.- 132 hal.

183. Polyan, P. M., Struktur teritorial dalam sains dan praktik / P. M. Polyan, A. I. Treyvish. M.: Pengetahuan, 1988. - 46 hal.

184. Popov, V. D. Informatika sosial dan jurnalisme / V. D. Popov. M.: RAGS, 2007. - 336 hal.

185. Popov, V. D. Kode komunikatif dari gambar kekuasaan / V. D. Popov, E. S. Fedorov. M.: Rumah penerbitan "Cameron", 2004. - 72 hal.

186. Popper, K. Kemiskinan Historisisme / K. Popper. M.: Progress-VIA, 1993.- 187 hal.

187. Popper, K. Masyarakat terbuka dan musuh-musuhnya. - V. 2: Waktu nabi-nabi palsu: Hegel, Marx dan nubuat lainnya / K. Popper. - M.: Phoenix: Magang. Dana "Inisiatif Budaya", 1992. - 528 hal.

188. Pocheptsov, G. G. Teknologi komunikasi abad XX / G. G. Pocheptsov M.: Refl-Book, K.: Vakler, 1999. - 346 hal.

189. I.R. Prigogine, Waktu, Kekacauan, Quantum; per. dari bahasa Inggris. / I. R. Prigozhin, I. Stengers. M.: Kemajuan, 1994. - 321 hal.

190. Prigozhin, I.R. Memerintahkan dari kekacauan. Dialog baru antara manusia dan alam / I. R. Prigozhin, I. Stengers. M.: Kemajuan, 1986. - 432 hal.

191. Prokhorov, E.P. Jurnalisme dan Demokrasi / E.P. Prokhorov. - M.: RIP-Holding Publishing House, 2001. 268 hal.

192. Rakitov, A. I. Pendekatan baru untuk hubungan sejarah, informasi, dan budaya: contoh Rusia / A. I. Rakitov // Pertanyaan Filsafat, 1994. - No. 4. hal 3-13.

193. Rakitov, A. I. Filsafat revolusi komputer / A. I. Rakitov. -M.: Politizdat, 1991. -287 hal.

194. Rushkoff, D.Mediavirus. Bagaimana Budaya Pop Diam-diam Mempengaruhi Kesadaran Anda / D. Rashkoff. M.: UltraCulture, 2003. - 368 hal.

195. Rezun, D.Ya Bisakah Rusia membangun masyarakat terbuka? (aspek sejarah dan budaya) / D.Ya.Rezun. M.: Master Rumah Penerbitan IChP, 1997. 40 detik

196. Resnyanskaya, JI. N. Peran komunikasi massa dalam teknologi sosial pembangunan berkelanjutan / LN Resnyanskaya / Institut Filsafat dan Hukum. Novosibirsk, 1994. - 34 hal.

197. Ritzer, J. Teori sosiologi modern / J. Ritzegr. - edisi ke-5. St. Petersburg: Peter, 2002. - 668 hal.

198. Rodin, A. V. Ruang komunikasi wilayah / A., V. Rodin // Regionologi, 2008. No. 3. - S. 235-242.

199. Rodin, A. V. Kekuasaan dan kontrol sosial di ruang komunikasi Rusia / A. V. Rodin // Power, 2009. No. 6. - P. 16-18.

200. Radcliffe-Brown, A.R. Struktur dan fungsi dalam masyarakat primitif / A.R. Radcliffe-Brown. M.: Sastra Timur, 2001. - 394 hal.

201. Ryabova, M. E. Sosialisasi kepribadian dan teks: aspek metodologis dan sosio-filosofis / M. E. Ryabova. Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. un-ta, 2003.- 152 hal.

202. Ryabova, M. E. Interpretasi sosiokultural dari krisis Rusia / M. E. Ryabova // Rusia dan dunia modern, 2007. No. 4 (57). - Dengan. 158-163.

203. Ryabova, M. E. Manusia sebagai subjek komunikasi yang semakin kompleks // Berita tentang lembaga pendidikan tinggi. Wilayah Volga, 2008. - N "^ hlm. 50-57.

204. Ryabova, M. E. Manusia dalam transisi antar budaya // Manusia dalam ekonomi dan lingkungan sosial lainnya. -M.: JIKA RAN, 2008. S. 109-135.

205. Ryabova, M. E. Filsafat dan filsafat sosial: transisi ke modernitas // Prosiding. T. 2. - M.: Kronograf Baru, 2008. - S. 453-470.

206. Ryabova, M. E. Power dan kehidupan sehari-hari di Rusia modern / M. E. Ryabova, N. S. Savkin // Power, 2009. No. 4. - P. 26-30.

207. Savkin, N. S. Manusia dan masyarakat: masalah teori reproduksi / N. S. Savkin. - Saransk: Rumah Penerbitan Mordov. un-ta, 1991. - 72 hal.

208. Savkin, N. S. Filsafat Sosial / N. S. Savkin. Saransk:

209. Rumah Penerbitan Mordov. un-ta, 2003. 208 hal.

210. Svechnikov V.S. Konstruksi sosial dari realitas virtual /B.C. Svechnikov. Saratov, 2003. - 123 hal.

211. Skrypnik, A.P. Etika. Buku Teks / A.P. Skripnik. M.: ^ Proyek 2004. - 352 hal.

212. Smirnov, A. N. Informatisasi sistem pendidikan dan masyarakat informasi / A. N. Smirnov // Masalah mendasar dan terapan studi regional / Lembaga Penelitian Studi Regional di Mordsiv. un-te (Lampiran No. 3 jurnal "Regionology") Saransk, 2003. - S. 247-254.

213. Sokolov, A. V. Teori umum komunikasi sosial: manual / A. V. Sokolov. - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Mikhailov V.A., 2002. 461 hal.

214. Stepin, VS Pembentukan cita-cita dan norma-norma ilmu pasca-non-klasik / VS Stepin // Masalah metodologi ilmu pasca-non-klasik otv. ed. E.A.Mamchur. M.: IFRAN, 1992. - S. 3 - 16.

215. Stepin, V. S. Pengetahuan teoretis: Struktur, evolusi sejarah / V. S. Stepin. M.: Kemajuan-Tradisi, 2003. - 743 hal.

216. Struk, E. N. Pendidikan inovatif di era inovatif / E. N. Struk // Bacaan sosiologis Adler. Koleksi materi konferensi Partai Republik. Almetyevsk, 2006. - S. 137-140.

217. Sukharev, A. I. Sosiologi wilayah sebagai arah ilmiah / A. I. Sukharev // Masalah mendasar dan terapan studi regional: Sat. ilmiah Seni. (Lampiran No. 3 pada jurnal “Regionology”). Saransk, 2003. - Hal.4-8.

218. Tikhonov, M. Yu.Masyarakat Informasi: Masalah Filsafat Ilmu Pengetahuan dan Manajemen Pendidikan / M. Yu.Tikhonov. ~is/L.: IKAR, 1998.-312 hal.

219. Toffler, E. Metamorfosis kekuasaan. Pengetahuan, kekayaan, dan kekuasaan

Harap dicatat bahwa teks ilmiah yang disajikan di atas diposting untuk ditinjau dan diperoleh melalui pengakuan teks asli disertasi (OCR). Dalam hubungan ini, mereka mungkin mengandung kesalahan yang terkait dengan ketidaksempurnaan algoritma pengenalan. Tidak ada kesalahan seperti itu dalam file PDF disertasi dan abstrak yang kami kirimkan.

Aza Ioseliani
Antropologi Dunia Global: Manusia di Bidang Komunikasi dan Informasi Modern

d.f. PhD, profesor di Universitas Keuangan Moskow
di bawah Pemerintah Federasi Rusia.
Surel:[dilindungi email]

Artikel tersebut mengungkapkan esensi komunikatif seseorang dalam masyarakat inovatif global, menganalisis bentuk-bentuk adaptasi sosial seseorang terhadap realitas informasi, menunjukkan bahwa nilai-nilai kehidupan adalah sumber dan produk terpenting dari adaptasi ini.
dan idealisme manusia. Dalam karya tersebut, perhatian khusus diberikan pada kebebasan dan pilihan strategi pengembangan "subjek informasi" dalam kehidupan sehari-hari yang baru.
dan internet global.

Artikel ini mengeksplorasi esensi komunikatif seorang individu dalam masyarakat global yang inovatif, menganalisis bentuk-bentuk adaptasi sosial individu terhadap realitas informasional, dan menunjukkan bahwa nilai-nilai dan cita-cita kehidupan individu adalah sumber utama dan produk adaptasinya. Perhatian khusus diberikan pada kebebasan dan pilihan strategi untuk "subjek informasi" dalam kehidupan sehari-hari yang baru dan jaringan Internet global.

Tren perkembangan antropologi modern dan pemikiran ilmiah mempengaruhi banyak masalah keberadaan manusia di dunia teknogenik global. Bagi kami, rentang masalahnya cukup jelas, terletak di persimpangan peradaban pasca-industri, mengglobal dan mengubah sifat manusia, kesadaran diri, mentalitas, nilai-nilai dan cita-cita.

Skala transformasi di dunia modern, termasuk di alam, masyarakat dan pemikiran manusia, baru-baru ini menarik banyak perhatian para ilmuwan dan spesialis dan menyebabkan banyak publikasi [Mironov 2012; Malikova 2012; Akhir 2011; Berger 2004; Chumakov 2005; 2006]. Saat ini, setiap bidang pengetahuan sosial-kemanusiaan mengembangkan gagasan globalisasinya sendiri. Aspek sosial, ontologis, epistemologis, historis-filosofis, dan aspek lain dari globalisasi dibahas secara luas.

Urgensi masalah dan beratnya masalah yang terkait dengan meningkatnya tekanan antropogenik pada alam, sifat transformasi global, pertumbuhan kontradiksi yang berbeda sifat, mengharuskan analisis pergeseran peradaban.

Munculnya masyarakat informasi pasca-industri memerlukan seluruh kaskade perubahan dalam diri manusia, dan yang paling penting - dalam diri orang itu sendiri, subjek beroperasi dalam kondisi kehidupan yang benar-benar baru, pada tingkat baru komunikasi. Perubahan ini begitu dalam dan signifikan sehingga kita dapat berbicara tentang kelahiran yang berbeda secara kualitatif subjek baru aktivitas dan komunikasi. Ini sebenarnya adalah masalah kesadaran diri manusia dalam realitas informasi. Penilaian masalah tidak mungkin tanpa mengacu pada lapisan realitas sosial yang begitu penting dan struktur ontologis universal yang fleksibel di dunia pasca-industri modern seperti kehidupan sehari-hari. Implementasi web internasional Internet ke dalam kehidupan sehari-hari seseorang secara radikal mengubah bentuk dan metode komunikasi interpersonal sehari-hari dan adaptasi sosial. Studi tentang koreksi informasi kehidupan sehari-hari memungkinkan untuk menganalisis dan mengevaluasi tradisi budaya baru, konten inovasi, makna materi baru dan realitas spiritual makhluk, dan dengan demikian mengungkapkan ciri-ciri evolusi seseorang dan masyarakat yang dia ciptakan dan di mana dia berfungsi sebagai pribadi.

Seseorang dalam masyarakat informasi global memperoleh parameter kualitatif seperti itu, fitur baru yang tidak ia miliki dalam masyarakat industri.

Manusia adalah makhluk yang aktif dan komunikatif, dan kualitas-kualitas inilah yang sangat penting dalam dunia teknogenik modern.

Pembentukan seseorang dalam masyarakat informasi global adalah proses memikirkan kembali oleh individu dari konstituen struktural: tujuan, sasaran, metode, makna transformasi dunia objektif, integrasi sarana komunikasi non-jaringan yang biasa dengan realitas informasi global. Sisi praktis interaksi dengan realitas informasi baru memungkinkan kita untuk mendekati seseorang sebagai subjek dari aktivitas interaktif yang berbeda secara kualitatif, subjek tindakan dalam pembentukan dan pengembangan realitas sosial komunikatif global.

Aktivitas manusia dalam masyarakat informasi global memiliki, bisa dikatakan, struktur klasik tertentu, yang sifatnya berurutan. Ini terdiri dari rantai: kebutuhan - motif - tujuan - kondisi untuk mencapai tujuan, di satu sisi, dan di sisi lain - berkorelasi dengan mereka: kegiatan - tindakan - operasi. Struktur ini, tentu saja, tidak hanya khas untuk masyarakat informasi, tetapi juga dalam masyarakat informasi global, ia memperoleh makna baru secara kualitatif.

Rantai struktur pertama (kebutuhan - motif - tujuan - kondisi) adalah isi aktivitas manusia. Lapisan ini merupakan rencana internal untuk pelaksanaan kegiatan, citranya, inilah yang mendasarinya.

Rantai kedua, lapisan kedua (kegiatan terpisah - tindakan - operasi) terdiri dari elemen struktural, pelaksanaan kegiatan - kegiatan itu sendiri seperti itu. Secara bersama-sama, kedua lapisan aktivitas ini membentuk konten psikologisnya.

Lapisan ketiga juga dapat dibedakan dalam aktivitas: transformasi timbal balik atau transisi dari elemen struktural individualnya, misalnya, motif - menjadi tujuan dan, karenanya, aktivitas - menjadi tindakan, tujuan - menjadi kondisi untuk implementasinya, dll. Dan ini adalah dinamika aktivitas, transformasinya.

Seperti yang Anda ketahui, salah satu kebutuhan manusia yang paling penting adalah komunikasi. Di dunia global, pemuasan kebutuhan ini terjadi pada tingkat, volume dan kecepatan yang tidak ada selama keberadaan peradaban.

Dalam proses komunikasi, jenis komunikasi dan dialog berikut ini paling sering ditemui: fatis, informasional, debatable, dan konfesional.

Jenis komunikasi fatis adalah pertukaran pernyataan ucapan semata-mata untuk mempertahankan dialog, percakapan. Dalam beberapa budaya, komunikasi fatis bersifat ritual, karena memberikan individu rasa memiliki terhadap sesama anggota sukunya.

Dialog informasi adalah pertukaran informasi yang sifatnya sangat berbeda. Komunikasi informatif paling sering tidak memerlukan tindakan timbal balik dan bahkan lebih bertanggung jawab dari pihak yang dituju, dan karena itu membawa prinsip rekomendasi. Contoh komunikasi tersebut adalah pertukaran informasi di forum dan blog di Internet. .

Jenis komunikasi diskusi terjadi ketika sudut pandang yang berbeda bertabrakan, ketika perbedaan muncul dalam interpretasi fenomena, fakta, peristiwa tertentu, dll. Para peserta diskusi saling mempengaruhi, meyakinkan satu sama lain, dan berusaha untuk mencapai hasil yang diinginkan. Dialog diskusi menyertai komunikasi manusia di semua bidang kehidupan, karena interaksi di masing-masing bidang biasanya membutuhkan koordinasi upaya individu lawan, yang, sebagai suatu peraturan, terjadi dalam proses diskusi.

Adapun jenis dialog pengakuan, itu adalah komunikasi paling rahasia yang terjadi ketika seseorang berusaha untuk mengungkapkan dan berbagi perasaan dan pengalamannya yang mendalam dengan orang lain. Faktanya, ini adalah komunikasi intim yang didasarkan pada penerimaan timbal balik individu, pada pembagian makna dan nilai hidup bersama.

Sifat dan prospek perubahan aktivitas dan komunikasi manusia di era pasca-industrialisme telah memperoleh parameter kualitatif baru karena globalisasi komponen informasi peradaban. Informasi telah menjadi parameter dasar peradaban pasca-industri yang mengglobal, dan menjadi "aku" kedua bagi seseorang. Jika ilmu pengetahuan dan pengetahuan menjadi sumber utama untuk pengembangan sosialitas, maka sumber daya yang sama ini berlaku untuk individu sosial. Pengenalan "gen" pengetahuan ilmiah ke dalam setiap sel organisme sosial melalui teknologi informasi mengarah pada kemungkinan menciptakan masyarakat berdasarkan pengetahuan. Pangsa "pengetahuan" dalam layanan tumbuh; aset utama setiap perusahaan adalah aset intelektual; alat produksi dari area subjek secara bertahap tumbuh menjadi area hubungan manusia, realitas virtual muncul, makhluk virtual - jaringan komputer global. Akibatnya, lingkungan informasi khusus muncul yang mengintegrasikan bidang komunikasi, teknologi komputer dan konten, yang pada gilirannya mengembangkan jaringan komputer dengan koneksi yang mendalam dan serbaguna di dalam organisasi dan di antara mereka. Pekerjaan dapat dilakukan terlepas dari lokasi subjek aktivitas. Jaringan memperoleh fungsi bank besar, gudang informasi. Informatisasi, seperti yang dikatakan AI Rakitov pada akhir abad ke-20, adalah “sebuah proses di mana mekanisme sosial, teknologi, ekonomi, politik dan budaya tidak hanya terhubung, tetapi secara harfiah menyatu, bergabung bersama” [Rakitov 1991: 34].

Jaringan global merupakan hasil revolusi di bidang teknologi informasi yang menjadi landasan material bagi globalisasi masyarakat, yaitu munculnya realitas baru yang berbeda dengan realitas yang sudah ada sebelumnya. Untuk pertama kalinya dalam sejarah peradaban, pemikiran manusia secara langsung bertindak sebagai kekuatan produktif, dan bukan hanya sebagai elemen tertentu dari sistem produksi sosial.

Revolusi teknologi informasi secara fundamental berbeda dari pendahulunya dalam sejarah karena revolusi teknologi sebelumnya bertahan untuk waktu yang lama di area yang terbatas, dan teknologi informasi baru mencakup seluruh planet hampir seketika. Pada saat yang sama, ada area signifikan yang tidak termasuk dalam skema teknologi modern. Selain itu, tingkat difusi dan penyerapan teknologi bersifat selektif baik secara sosial maupun fungsional. Perbedaan waktu akses inovasi dan teknologi informasi bagi masyarakat di berbagai negara dan kawasan menjadi sumber kritis ketimpangan di dunia modern, hingga mengecualikan sejumlah komunitas regional, nasional, dan bahkan kontinental dari sistem informasi global. Faktanya adalah bahwa sekarang tidak ada negara bagian atau wilayah yang dapat memilih kecepatan, urutan, atau volume koneksi ke jaringan global, karena kekuatan dunia akan melakukannya untuk mereka, bahkan tanpa berkonsultasi dengan mereka.

Dengan diperkenalkannya Internet ke dalam kehidupan sehari-hari dan perluasannya, bentuk dan metode komunikasi interpersonal dan sosial sehari-hari berubah.
dan adaptasi, penyesuaian dilakukan terhadap tradisi dan budaya, inovasi, realitas material dan spiritual yang muncul, prinsip-prinsip kehidupan baru terbentuk, realitas berbeda yang menyertai kegiatan praktis sehari-hari orang.

Di World Wide Web, globalisasi sarana komunikasi dalam jaringan ini menghancurkan hambatan sosial, tetapi pada saat yang sama, bentuk ikatan sosial tradisional juga runtuh, memberi jalan kepada bentuk non-sistemik dari komunikasi interpersonal sehari-hari.

Masalah interkoneksi orang dalam kehidupan sehari-hari memperoleh fitur baru dalam konteks teori Internet, bentuk komunikasi, komunitas virtual, dan jejaring sosial. Technosphere, proses integrasi global, infoosphere - ini adalah korelasi yang memformat ulang ruang pengalaman sehari-hari, keberadaan manusia.

Era globalisasi modern berbeda dari semua era sejarah sebelumnya dalam beberapa fitur penting: Pertama, pertumbuhan world wide web Internet, penyebaran dan percepatan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi; Kedua, munculnya masalah sosial baru dan memburuknya hubungan manusia dengan manusia, dengan dirinya sendiri, masyarakat dan alam.

Sudah bukan rahasia lagi bahwa Internet benar-benar mempengaruhi semua bidang kehidupan sosial. Berbicara tentang masalah sosial yang terkait dengan perkembangan alat komunikasi inovatif global, pertama-tama kita harus memperhatikan bagaimana kehidupan sehari-hari orang, anggota masyarakat, berubah. Masalah komunikasi, perolehan barang, pekerjaan, pendidikan, layanan, informasi, dan banyak lagi terkait dengan akses ke ruang virtual digital.

Di abad ke-21 orang-orang dengan antusias mendiskusikan manfaat dan kemungkinan komputer baru, iPad, iPhone, program, dan teknologi yang berkembang sangat cepat, dan masalah mengubah properti sosial pengguna itu sendiri, komunitas mereka, seluruh sistem hubungan sosial baru, yang didasarkan pada bentuk inovatif dari komunikasi digital elektronik, saat ini masih berada di luar lingkup penelitian sosial yang serius.

Dalam filsafat sosial modern, belum ada tradisi mempertimbangkan transformasi sosial terkait dengan munculnya jejaring sosial, komunitas elektronik baru. Paling sering, pertanyaan yang diajukan hanya tentang bagaimana mengubah teknik dan teknologi memerlukan pendekatan baru dan berkontribusi pada perubahan dalam bentuk bekerja dengan mereka. Tetapi hari ini, studi tentang masalah lain menjadi semakin relevan - tentang perubahan dalam proses komunikasi itu sendiri dan dalam hubungan sosial berdasarkan teknologi informasi global. Dengan kata lain, lingkungan teknis dan sosial baru dan pengenalan teknologi baru membentuk tatanan sosial baru dan pribadi baru.

Sebagai contoh tatanan semacam itu, seseorang dapat menamai jejaring sosial Internet, yang diambil bukan sebagai metafora, tetapi sebagai realitas sehari-hari dari tipe khusus. Saat ini, jumlah pengguna di jejaring sosial Facebook adalah sekitar 500 juta orang di dunia.

Konsep "jaringan sosial Internet" diperkenalkan ke dalam kognisi sosial modern untuk merujuk pada komunitas pengguna sistem Internet. . Dalam jaringan global yang terus berkembang ini, jenis komunikasi tertentu terjadi. Penggunaan besar-besaran alat komunikasi elektronik (kabel dan nirkabel) mengarah pada proses transformasi masyarakat yang paling kompleks, proses mengubah kehidupan sehari-hari dan aktivitas manusia. Pertimbangan komunitas virtual pengguna, analisis proses hubungan sosial dimungkinkan dalam kerangka komunitas jaringan ini. Pada saat yang sama, komunitas jaringan bertindak sebagai mitra yang komunikatif dan interaktif bagi setiap anggotanya.

Filsuf, sosiolog, peneliti masyarakat modern saat ini berbicara tentang masyarakat media sebagai fait accompli, yang harus dipahami terutama sebagai reaksi terhadap fakta bahwa terobosan telah benar-benar terjadi di media digital, efek revolusioner. Fenomena ini dapat dikaitkan dengan tahap pertama perubahan revolusioner. Tahap kedua adalah tingkat komunikasi yang berubah. Ini bukan hanya tentang akses ke informasi elektronik, pengetahuan dan ruang elektronik, tetapi di atas segalanya tentang penciptaan jaringan informasi, penggunaan pembawa informasi dalam menciptakan hubungan komunikasi di masyarakat dan pembentukan jenis komunikasi budaya yang inovatif. Komunikasi inovatif semacam ini dapat disebut sebagai “teknologi budaya berbasis media elektronik”. Dan ini adalah paradigma komunikasi interaktif yang sama sekali berbeda.

Prasyarat bagi paradigma baru komunikasi interaktif dapat berupa munculnya komunitas virtual online, peningkatan bentuk komunikasi interaktif, serta pengembangan sarana teknis dan teknologi digital yang akan mengarah pada disintegrasi sistem komunikasi massa yang ada ( misalnya, komunikasi analog linier).

Komunitas virtual modern dapat dibayangkan sebagai jaringan yang mengatur diri sendiri yang muncul dan berkomunikasi satu sama lain menggunakan teknologi komunikasi dalam penggunaan bersama mereka. Jejaring sosial semacam itu, meskipun komposisi anggotanya terus berubah, ada sebagai cukup stabil dan permanen.

Komunitas Internet integratif yang muncul dalam jaringan komunikatif juga menyiratkan adanya jaringan komunikatif kecil yang terpisah yang bertindak sebagai dasar teknis untuk komunitas ini. Pada segmen sosial dan dasar teknis ini, banyak kelompok diskusi muncul, yang memiliki aturan, pedoman, bentuk komunikasi mereka sendiri. Mereka saling berhubungan oleh minat tertentu yang bersifat ilmiah, sehari-hari, pribadi atau lainnya.

Tematisasi kelompok peserta mengungkapkan fakta segmentasi dan diferensiasi komunitas Internet komunikatif dalam jaringan global . Segmen ini mencakup, misalnya, pengguna Surel(Surel), Grup berita(berita) IRC, ICQ, (program komunikasi waktu nyata), Odnoklassniki,Facebook, Indonesia dll.

Semua peserta dalam jenis komunikasi ini disatukan oleh kebutuhan bersama, dan dengan demikian fungsi umum jaringan mitra komunikasi terbentuk. Pada awal komunikasi di Internet, para peserta komunikasi mungkin memiliki minat, tujuan dan sasaran yang berbeda, serta status sosial, tetapi mereka disatukan oleh kebutuhan yang sama.

Skala dan volume asosiasi pengguna di Internet berkembang sangat pesat . Biasanya para peserta dalam komunikasi semacam itu terpisah ratusan atau ribuan kilometer, dalam sistem dan lingkungan sosial yang berbeda. Namun, hal tersebut tidak menjadi halangan untuk menjalin hubungan dalam kerangka ruang komunikatif baru yang ada.

Jika Anda memperhatikan dinamika pertumbuhan komunitas Internet, hanya di Rusia yang berkembang dengan kecepatan yang belum pernah terjadi sebelumnya (lihat tabel di bawah).

meja

Dinamika pertumbuhan pengguna internet di Rusia

	Jumlah pengguna Internet di Rusia	Persentase perbandingan ke populasi	Sumber statistik
September 2012			PRIME-TASS
Desember 2010			PRIME-TASS
Januari 2005
Desember 2001
Agustus 2000
April 2000
Desember 1999
Desember 1998
			Nirlaba Rusia
Oktober 1997			Nirlaba Rusia
Januari 1997			Siaran Asing

Perkiraan prime-tass: jumlah pengguna Internet di Rusia pada tahun 2014 akan tumbuh menjadi 80 juta orang.

Tabel menunjukkan bahwa dalam beberapa tahun terakhir jumlah pengguna Internet di Rusia telah meningkat dari 200 ribu menjadi 60 juta. Dana "Opini Publik"(FOM) telah menerbitkan data dari sebuah studi oleh Internet di majalah Rusia, yang telah dilakukan sejak musim gugur 2002. Data studi ini, yang diperoleh selama survei FOM baru-baru ini, berhubungan dengan demografi. Runet Pada Januari 2005, jumlah mutlak pengguna Internet di Rusia pada awal 2005, menurut FOM, 19 juta 600 ribu orang. Ini adalah 300.000 lebih dari musim gugur tahun lalu dan dua kali lebih tinggi dari dua tahun lalu.

Seperti yang ditunjukkan oleh dinamika perkembangan hubungan sosial dan komunikatif baru, laju perluasan skala dan volume komunikasi Internet tidak hanya di Rusia, tetapi juga di dunia (terutama di negara maju) sangat cepat dan menjadi masif. Fakta ini sudah berbicara tentang perlunya mengaktifkan analisis sosio-filosofis yang mendalam dan komprehensif tentang apa yang terjadi dalam masyarakat modern.

Studi tentang tatanan sosial baru, studi tentang realitas sosial dan komunikatif modern yang terbentuk di bidang hubungan sosial yang terpisah, memungkinkan untuk membuat prediksi di bidang perkembangan sosial lainnya.

Seperti yang Anda ketahui, jejaring sosial apa pun yang mengelilingi seseorang terdiri dari zona-zona tertentu, ruang-ruang yang berbeda satu sama lain dalam kedekatannya dengan "Aku". Setiap peserta dalam komunikasi mengalokasikan untuk dirinya sendiri zona yang menurutnya paling dekat. Di zona ini, orang-orang bersatu dengan siapa orang yang paling sering bertemu dan masuk ke dalam hubungan terdekat.
Zona ini terutama dapat mencakup anggota keluarga dan teman yang mendukung seseorang secara emosional, adalah mitra dalam hidup, serta mitra untuk waktu luang. Lingkaran sosial ini memberikan bantuan keuangan, dukungan jika ada masalah dan penyakit, dll.

Jika kita menggambar paralel dengan lapisan jaringan sosial yang ditandai, model hubungan mitra di Internet dapat direpresentasikan sebagai berikut: setiap peserta memiliki hubungan pribadinya sendiri dengan orang lain, bidang interkoneksi pribadinya. Seseorang dapat berada dalam beberapa kontak pribadi dan ramah seperti itu. Dalam masyarakat yang berbeda, dalam jaringan yang berbeda juga ada kerabat, teman, rekan kerja, dan kenalan.

Kehidupan sehari-hari seseorang dalam masyarakat informasi global modern berlangsung dalam kerangka kontak di dunia mikro yang terbentuk di tempat tinggal, dan dalam kontak dengan teman dan kerabat, yang tetap bahkan pada jarak yang cukup jauh. Dalam kontak langsung dan lingkungan yang merupakan sumber daya pribadi seseorang, ia dapat melakukan interaksi komunikatifnya.

Kontak seseorang dengan teman di ruang virtual, serta jumlah kontak ini, mengubah struktur jejaring sosial pribadi itu sendiri.

Perlu dicatat bahwa jaringan pribadi bereaksi terhadap perubahan dalam dua cara: di satu sisi, volumenya meningkat, tetapi di sisi lain, kepadatannya berkurang. Dengan perluasan jaringan Internet pribadi, semakin banyak yang bergegas ke perbatasan eksternal. Dan pada tahap tertentu, situasi muncul ketika seseorang dengan jelas melihat zona tertentu, di mana tidak sepenuhnya jelas baginya apakah peserta yang muncul kembali dalam jaringan adalah perwakilan dari jaringannya. on line-masyarakat. Dalam kasus seperti itu, seseorang tidak memahami apakah peserta dalam proses komunikasi ini dapat dimasukkan ke dalam jaringan komunikasi korporatnya.

Properti jaringan Internet pribadi ini memungkinkan untuk mengasumsikan bahwa garis struktural internalnya, persimpangan berbagai segmen akan semakin dipersonifikasikan dan diindividualisasikan. Dapat juga diasumsikan bahwa minat, kemampuan, dan kecenderungan di berbagai bidang jaringan akan meningkatkan hubungan antara peserta komunikasi di jaringan Internet tertentu.

Perubahan kualitatif dan esensial yang terjadi atas dasar penciptaan jaringan komunikasi baru yang berkembang pesat, mengarah pada transformasi masyarakat tradisional. Kehidupan sehari-hari adalah dasar dari hubungan kognitif, interaksi, bentuk-bentuk komunikasi baru dan memformat parameter sifat-sifat yang dimiliki "kehidupan sehari-hari baru".

Terbentuknya jenis-jenis baru komunikasi sehari-hari dan lingkungan sosial baru tidak hanya secara radikal mengubah aspek sosial, ekonomi, etika kehidupan dan aktivitas manusia, tetapi juga menyebabkan perubahan besar dalam sikap, kebutuhan, dan minat pribadi. Ciri-ciri pribadi dan tipologis yang muncul juga menentukan restrukturisasi lengkap struktur psikologis aktivitas dan sikap sehari-hari seseorang terhadap orang lain dan diri sendiri.

Di dunia global, Internet telah menjadi rutinitas sehari-hari bagi sebagian besar penduduk. Metode yang tepat untuk mempelajari kehidupan sehari-hari dalam masyarakat global dapat diterapkan pada segmen ini, dengan asumsi bahwa struktur dasar mencerminkan kekhususan nyata dari komunitas virtual yang dibangun di atas komunikasi yang dimediasi oleh sarana teknis terbaru.

TV kabel dan teks komputer, yang menjadi ciri khas media digital, sekitar 45 tahun yang lalu menjadi dasar untuk mengangkat pertanyaan tentang individualisasi media. Sosiolog, ilmuwan asing dan domestik telah mengajukan pertanyaan radikal: akankah pengenalan jaringan komunikasi baru, yang memperoleh skala besar, perkembangan pesat teknologi informasi dan teknologi komputer super kompleks yang menjadi masif, mengarah pada transformasi yang ada? jenis masyarakat menjadi jenis masyarakat baru yang berbeda secara kualitatif - "masyarakat informasi" ( O. Toffler), yang mencerminkan esensi zaman lebih akurat daripada definisi lain?

O. Toffler membandingkan perusahaan besar tradisional dengan bentuk komunitas "kecil" - aktivitas individu di rumah, "pondok elektronik". Bentuk-bentuk komunitas baru ini merupakan elemen dari struktur umum masyarakat informasi dengan "info-", "techno-" dan bidang kehidupan manusia sehari-hari lainnya. Sebuah proyek "peradaban elektronik global" diusulkan, yang dasar dasarnya adalah sintesis televisi, layanan komputer, dan energi - "energi komputer jarak jauh" (J. Pelton).

"Revolusi komputer", terobosan teknis secara bertahap mengarah pada penggantian pencetakan tradisional dengan "buku elektronik", mengubah ideologi, mengubah pengangguran menjadi waktu luang yang terjamin (H. Evans).

Dalam teori masyarakat informasi, perubahan sosial dan politik yang mendalam dipahami sebagai hasil dari "revolusi mikroelektronika". Prospek pembangunan demokrasi terkait dengan perluasan dan penyebaran teknologi dan teknologi informasi. E. Masuda berpendapat bahwa teknologi informasi dicirikan oleh tindakan revolusioner yang dapat mengarah pada penggantian kelas oleh komunitas informasi yang tidak terdiferensiasi secara sosial. W. Dizard meyakini bahwa implementasi transisi menuju masyarakat informasi sudah dimulai. Dia setuju dengan Toffler dan Bell dalam mengenali konsep tiga tahap dan berfokus pada transformasi tahap terakhir, "informasi" dari perkembangan peradaban. Dizard mencatat bahwa transformasi ini secara langsung bergantung pada pertumbuhan dan perluasan Internet di seluruh dunia. “Teknologi modern,” tulisnya, “menawarkan kepada kita sumber daya komunikasi dan informasi yang lebih besar daripada yang pernah dimiliki umat manusia. Sumber daya ini begitu besar sehingga jelas bahwa kita memasuki era baru - era informasi" [Dizard 1986: 343-344].

Ruang sosial global Internet, serta komunikasi sehari-hari di dalamnya, memiliki kekhususannya sendiri. Fitur-fitur ruang Internet dan komunikasi di dalamnya mencakup karakteristik seperti: inkorporealitas peserta dalam proses komunikasi, anonimitas dan kemampuan untuk menyamarkan diri, tempat pelokalan, ketidaksinkronan komunikasi dalam waktu, keterbatasan bentuk ekspresi diri dengan isi teks, kurangnya subordinasi dan kemungkinan interaksi status. Semua fitur ini, tentu saja, memiliki karakter kualitatif.

Mari kita pertimbangkan spesifikasi spesifik lingkungan Internet yang ditunjukkan secara lebih rinci.

Salah satu sifat komunikasi yang paling menonjol di Internet global adalah inkorporealitas berinteraksi mitra Internet, peserta. Di ruang jaringan, lawan bicara bertemu secara virtual, dan mereka mungkin tidak pernah muncul di depan satu sama lain dalam bentuk fisik yang nyata.

Teknologi tinggi modern, produk perangkat lunak ( ICQ Pro, Trillian, ringan, Miranda, QIP, Skype, Sama- Waktu, msnKurir dll.), Diusulkan oleh industri Internet, menyediakan kemungkinan transmisi gambar video dan telepon Internet, tetapi tidak ada fisik di ruang virtual Internet dalam proses komunikasi.

Perlu dicatat bahwa bentuk komunikasi inkorporeal memiliki keunggulan tertentu. Sebagai aspek positif dan kenyamanan psikologis dalam komunikasi virtual, seseorang dapat mencatat tidak adanya: Pertama, tekanan tubuh, Kedua, bentuk kontrol tubuh oleh peserta lain dan, ketiga, pembatasan sosial tertentu dalam proses komunikasi.

Fitur khusus kedua dari tatanan sosial baru komunikasi sehari-hari di Internet global virtual adalah kemampuan untuk mengenakan topeng dan bersembunyi di bawahnya. Berada di bawah topeng di ruang imajiner, seseorang dapat menyadari kebutuhannya yang sebenarnya, mengobrol online secara anonim. Anda dapat berkomunikasi untuk waktu yang lama, bersembunyi di bawah nama samaran, Anda dapat memilih jenis kelamin Anda, mencari pekerjaan, menyembunyikan usia Anda, dll. Namun, faktor ini dapat memiliki kecenderungan negatif dan sisi negatif. Misalnya, dapat mengubah sikap seseorang baik terhadap pasangan virtual maupun dirinya sendiri, untuk mempengaruhi suasana psikologis. Itu juga dapat mengembangkan ketergantungan psikologis pada komunikasi virtual. Pengobatan modern sudah menemukan tanda-tanda serupa dalam kecanduan internet dan kecanduan narkoba dan menyamakannya satu sama lain.

Fitur ketiga dari komunikasi di ruang global Internet adalah pelanggaran kerangka waktu komunikasi, yaitu, komunikasi asinkron. Komunikasi melalui email ( E- surat) dan jaringan global di seluruh dunia ( DuniaLebarjaring) terjadi secara tidak sinkron: pengirim meninggalkan pesan pada satu interval waktu, sedangkan penerima menerima, membaca, dan memprosesnya pada waktu lain.

Kekhususan keempat, yang agak menonjol dari komunikasi sehari-hari di Internet global adalah tidak adanya batasan dalam pilihan tempat komunikasi. Dunia jaringan Internet tidak terikat pada ruang apa pun. Komunikasi di Internet tidak tergantung pada lokasi peserta komunikasi. Satu-satunya bentuk pembatasan bidang komunikatif adalah pilihan titik komunikasi.

Ciri khas kelima dari komunikasi sehari-hari di jaringan virtual global Internet adalah berbagai peluang untuk menukarkan informasi. Teks dan isinya merupakan bentuk ekspresi diri manusia dalam lingkungan virtual.

Dan, akhirnya, kekhususan penting keenam dari komunikasi jaringan adalah tidak ada interaksi status. Dalam lingkungan virtual Internet, para peserta mengevaluasi pasangan mereka melalui evaluasi isi interaksi.

Karena kenyataan bahwa komunikasi jarak jauh menghilangkan beberapa masalah sosial dan psikologis seseorang, semua fitur komunikasi jaringan yang disebutkan di atas dalam studi hubungan sosial sangat penting. Setelah menjadi sarana modern dan cara komunikasi sehari-hari antara orang-orang, komunikasi Internet dan karakteristik khusus mereka di kalangan peneliti tidak menemukan penilaian yang jelas. Menurut banyak ilmuwan, komunikasi jaringan dan pembentukan realitas virtual dapat memiliki konsekuensi sosial dan psikologis yang negatif, tetapi ini adalah topik untuk studi terpisah.

Ruang Internet global menciptakan semacam budaya komunikatif. Dalam budaya ini, ada peran khusus dan hubungan pribadi mitra, peserta dalam interaksi. Pemenuhan peran sehari-hari memberi mereka yang berkomunikasi dalam jaringan tertentu identitas tertentu.

Komunikasi di Internet global dapat dilihat sebagai perubahan tidak hanya dalam teks, tetapi juga dalam aliran pemikiran, perubahan makna dan ide. Bahasa adalah organisme hidup, dan sebagai "bentuk ekspresi pemikiran" (V. I. Lenin), ia dengan cepat dan cukup sensitif bereaksi terhadap perubahan yang terjadi dalam interaksi. Akibatnya, kata-kata dan ekspresi asing diperkenalkan ke dalam bahasa, bahasa gaul tertentu, konsep dan istilah merayap masuk. Dan fenomena ini mengganggu penguraian teks dan membuatnya sulit untuk memahami isinya.

Mari kita simpulkan semua yang telah dikatakan.

Dapat disimpulkan bahwa dunia informasi dan komunikasi global modern dari Internet - ini adalah bentuk khusus dari interaksi manusia yang dapat menggunakan alat komunikasi tradisional, tetapi pada saat yang sama dapat membangun sistem alternatif dan bentuk transfer informasi, memperkenalkan elemen baru dari perangkat konseptual. Pada saat yang sama, bentuk-bentuk dan sarana interaksi yang dicatat secara bersamaan memiliki muatan semantik, karena mereka tidak dapat hanya menjadi bentuk komunikasi teknis.

Bentuk-bentuk komunikasi yang khas dari Internet global dapat disebut intertekstual. Mereka memungkinkan kita untuk menilai perubahan kualitatif dalam hubungan antara peserta dalam komunikasi. Dan ini memberi kita hak untuk menyebut hubungan di jaringan global "kontekstual", "hubungan kontekstual", yang menyiratkan ketersediaan wajib tautan yang tersedia, pertukaran dan penggunaannya, serta keberadaan teks yang sesuai - pengisi tautan. Menurut pendapat kami, akan tepat untuk memahami Internet sebagai tekstualitas elektronik. Jadi, dalam masyarakat modern, jaringan Internet tidak hanya menjalankan fungsi sumber terkaya informasi yang diperlukan, tetapi juga berubah menjadi sarana unik komunikasi profesional, ilmiah, serta sarana untuk menciptakan komunitas, yang intinya, menurut kami, cukup mencerminkan ungkapan sintetik "jenis media komunitas". ".

Hubungan interpersonal berkembang di Internet - lingkungan, dapat dipahami dalam dua cara: sebagai hubungan yang terbentuk, di satu sisi, antara individu, dan di sisi lain, antara seseorang dan teks, serta antara teks.

Saya ingin mengingat kata-kata Berdyaev, yang meyakinkan kita bahwa "elemen spiritual dan emosional memudar dalam peradaban modern... hati tidak dapat hidup dalam lingkungan logam" [Berdyaev 1989: 156]. Namun manusia modern tidak lagi mampu mempertahankan hidup tanpa menempatkan sarana teknis antara dirinya dan alam sebagai sumber bahan baku. Menurut J. Ortega y Gasset, teknologi berfungsi sebagai sarana untuk menyesuaikan lingkungan dengan manusia dan manusia tidak dapat menolak hubungan dengannya. Namun, seseorang mampu mengubah teknologi sambil mempertahankan identitasnya.

Jaspers, di sisi lain, yakin bahwa "nasib seseorang tergantung pada cara dia menundukkan konsekuensi kemajuan teknologi,<...>bagaimana orang yang tunduk pada teknologi akan mulai menguasainya” [Yaspers 1994: 221].

literatur

Berger P. Banyak Wajah Globalisasi. M. : AspectPress, 2004.

Berdyaev N. A. Manusia dan Mesin // Pertanyaan Filsafat. 1989. No. 2. S. 147-162.

Studi Global: Kamus Ensiklopedis Interdisipliner Internasional / ed. I.I. Mazura, A.N. Chumakova. M.; Sankt Peterburg; New York: Elima, Peter, 2006.

Dizard W. Awal Era Informasi // Gelombang teknokratis baru di Barat / ed. P.S. Gurevich. M. : Kemajuan, 1986.

Majalah triwulanan "Internet di Rusia". 2005. Edisi. 10.

Lal D. Pujian dari Kekaisaran. Globalisasi dan ketertiban. M. : Penerbit baru, 2011.

Malikova N.R. Dimensi sosial globalisasi. M. : RGGU, 2012.

Mironov A.V. Technocracy sebagai vektor perkembangan globalisasi. M. : Pesan sesuai permintaan, 2012.

Rakitov AI Filosofi revolusi komputer. M. : Politizdat, 1991.

Chumakov A.N. Globalisasi. Garis besar seluruh dunia. M. : Prospekt, 2005.

Chumakov A.N. Metafisika globalisasi. Konteks budaya dan peradaban. M. : Kanon+, 2006.

Jaspers K. Arti dan Tujuan Sejarah. M. : Republika, 1994.

Artikel ini disusun berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan dengan mengorbankan dana anggaran di bawah penugasan Negara Universitas Keuangan di bawah Pemerintah Federasi Rusia pada tahun 2013.

Masyarakat informasi adalah konsep futurologis yang menganggap penggunaan informasi ilmiah, teknis, dan lainnya sebagai faktor utama dalam pembangunan sosial. Dasar dari konsep masyarakat informasi diletakkan oleh Z. Brzezinski, D. Bell, O. Toffler.

Tak satu pun dari para filosof yang menulis tentang masalah ini meragukan pembaruan radikal seluruh kehidupan umat manusia dalam kerangka formasi baru ini, tetapi kebanyakan dari mereka menganalisis masalah secara sepihak, baik dari sudut pandang politik, ekonomi, atau sosial. Ini memunculkan sejumlah besar berbagai nama dan definisi, yang dibicarakan oleh W. Dizard: “J. Lichtheim berbicara tentang masyarakat pasca-borjuis, R. Dahrendorf - pasca-kapitalis, A. Etzioni - pascamodern,
K. Boulding - pasca-peradaban, G. Kahn - pasca-ekonomi, S. Ahlstrom - pasca-Protestan,

Konsep dasar: informasi, globalisasi, virtualitas, media massa, rimpang, heterogenitas, masyarakat informasi, wacana, kekuatan bahasa, komunikasi, individualitas, stratifikasi.

1. Kedudukan seseorang dalam masyarakat modern.

2. Prospek pengembangan masyarakat informasi.

3. Teori wacana komunikatif oleh J. Habermas.

1. Seorang peneliti terkenal dari masalah masyarakat informasi, Profesor V. Nikolaenko, mengidentifikasi asumsi berikut yang menjadi ciri posisi manusia modern dalam masyarakat informasi:

Orang-orang tertarik pada informasi. Mereka rela menghabiskan waktu dan uang untuk memperoleh informasi tentang berbagai masalah. Sangat penting bagi mereka, tanpa informasi di dunia modern tidak mungkin untuk hidup dan bekerja.

Orang-orang siap untuk membuat kesimpulan mereka sendiri tentang berbagai masalah berdasarkan informasi yang telah mereka kumpulkan dan analisis secara independen. Dasar dari kegiatan informasi mandiri adalah orientasi untuk memperoleh kebenaran tentang suatu peristiwa tertentu dan orientasi pada perilaku rasional secara umum.

Informasi dirasakan oleh semua orang secara setara. Perbedaannya tidak begitu terkait dengan budaya tetapi dengan orang-orang itu sendiri (pendidikan mereka dan perbedaan individu lainnya). Jika tidak demikian pada saat ini, maka mau tidak mau, di masa depan, semuanya akan menjadi demikian.

Berkaca pada asumsi ini, orang harus mengenali fakta bahwa orang modern menemukan dirinya di ruang teknologi digital, oleh karena itu konsep kunci untuk mendefinisikan seseorang adalah informasi. Informasi di sini dipahami tidak hanya sebagai kesadaran atau kompetensi tentang masalah tertentu, tetapi, pertama-tama, sebagai peluang untuk stratifikasi masyarakat dan menentukan posisi seseorang di dalamnya. Yang memiliki informasi memiliki dunia, situasi ini menjadi kenyataan bagi manusia modern.

Namun, paradoks dari keadaan saat ini adalah kenyataan bahwa informasi hidup sebagai simulasi pengetahuan. Dan di sini tidak masalah apakah informasi ini benar atau tidak, hanya kecepatan penyajiannya dan kontinuitas transmisi yang penting. Modus aktualitas memungkinkan untuk membawa apa yang terjadi sedekat mungkin dengan informasi tentang apa yang terjadi. Tetapi, seperti yang didiagnosis oleh para analis modern, pada tahap tertentu kesenjangan antara peristiwa dan deskripsi peristiwa itu menjadi tidak dapat dibedakan. "Realitas larut menjadi hiperrealitas" - rumus umum ini juga mengatakan bahwa ada penggabungan total tubuh yang menghasilkan, mentransmisikan, dan menerima informasi. Seseorang menutup diri dalam dunia citra sekunder, dan segala upaya untuk menemukan referensi secara langsung atau tidak langsung mengacu pada realitas media massa. Satu tubuh impersonal lahir, yang dengan cepat dibongkar dan dirakit di titik-titik informasi.

Sebenarnya, ini menggambarkan proses yang sangat penting untuk mengubah gagasan tentang jasmani manusia seperti itu. Seseorang dalam masyarakat informasi modern menjadi tidak lebih dari penerjemah dan pengulang arus informasi tertentu, terlepas dari isi arus tersebut. Pertanyaan tentang identitas, kesadaran diri atau dunia spiritual "orang" ini diturunkan ke latar belakang. Kemampuannya untuk mengkonsumsi arus informasi yang ada muncul ke depan, mengubahnya menjadi arus keinginan dan dengan demikian berubah menjadi semacam "tubuh tanpa organ" (istilah J. Deleuze dan F. Guattari), hidup berdampingan dengan tubuh serupa lainnya di dunia. ruang teknologi informasi modern.

Era informasi, menurut futuris populer D. Bell, tidak didasarkan pada teknologi mekanis, tetapi pada "teknologi intelektual", yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang prinsip baru organisasi sosial dan karakteristik perubahan sosial. Informasi membutuhkan rantai yang konsisten untuk memastikan transmisi dan penyimpanan yang akurat melalui perantara. Tanda-tanda era informasi, menurut Bell, termanifestasi saat ini sebagai berikut: 1) revolusi elektronik (yang kini sedang dalam transisi menuju superrevolusi digital); 2) komunikasi medial (seseorang menjadi semakin termediasi oleh berbagai sarana komunikasi massa); 3) konektivitas global (yang memanifestasikan dirinya melalui perkembangan teknologi informasi yang belum pernah terjadi sebelumnya dan akses ke jaringan informasi global). Lebih dari perkembangan lainnya dari ketiganya menandai transisi ke era informasi, dengan posisi dan tatanan pengetahuan baru, serta bentuk organisasi untuk informasi dan komunikasi yang terkait erat.

Jaringan informasi yang tersegmentasi, tetapi pada saat yang sama terjalin erat membentuk pengguna "rhizomatik" yang mirip dengan dirinya sendiri: mobile secara informasi, dengan mudah mengambil dan mengalihkan fragmen informasi dari dirinya sendiri, sama-sama komunikatif dengan semua orang. "Pemblokiran" informasi membagi kehidupan seseorang menjadi fragmen yang dibongkar secara mekanis, dalam satu set acak yang sulit untuk memulihkan koneksi logis atau emosional, secara mengejutkan mengingatkan pada ensiklopedia Cina H. L. Borges. Kemampuan untuk menyusun kombinasi baru dari tanda, huruf, dan kata membentuk dunia informasi yang menawan dengan aksesibilitas, di mana “pengetahuan adalah pertanyaan yang ditanyakan dalam permainan televisi” (J.-F. Lyotard).

2. Dalam studi modern tentang proses pembentukan masyarakat informasi, sebagai aturan, karakteristik berikut dibedakan yang menggambarkan peran dan fungsi informasi dalam masyarakat modern:

· Ketersediaan langka dan khusus, yaitu respesifikasi pengetahuan ahli, pemindahannya dari ruang fungsi profesional ke area yang dapat diakses oleh semua pengguna tanpa kecuali.

· Kecepatan dan efisiensi bekerja dengan informasi, yang terdiri dari penampilan yang hampir seketika dari yang terakhir di Internet (contoh perang di Irak, peristiwa di bekas Yugoslavia) dan kemungkinan akses pengguna yang hampir seketika ke sana.

· Pluralitas ekstrim (heterogenitas) dari posisi yang ada, koeksistensi baik resmi dan banyak sudut pandang tidak resmi pada peristiwa yang sedang berlangsung (pluralitas tersebut terutama produktif ketika meliput peristiwa ambigu sosial).

Diyakini bahwa titik kunci dalam pembentukan "gambaran informasi dunia" modern adalah pendidikan seperti Internet. Jaringan informasi ini tidak hanya membuka peluang baru bagi terwujudnya manusia, tetapi juga telah menentukan perkembangan umat manusia sebagai suatu spesies. Dalam kaitan ini, masalah globalisasi mengambil makna baru. Di satu sisi, Internet adalah semacam manifestasi dari proses globalisasi, karena mencakup seluruh dunia dalam satu sistem informasi. Di sisi lain, Internet dapat dilihat sebagai tantangan bagi globalisme dunia, karena ia bukan struktur negara dan tidak tunduk pada organisasi atau asosiasi publik atau politik. Internet ternyata menjadi ruang interaksi informasi bagi orang modern, yang memungkinkan cara paling akurat untuk menangkap keinginannya dan mewujudkannya di semua tingkat organisasi sosial.

Sulit untuk melebih-lebihkan pentingnya Internet dalam proses pengorganisasian struktur sosial. Kemungkinan penyebaran informasi di Internet tidak banyak mengarah pada kaburnya pembagian umat manusia yang ada dan pembentukan kelompok-kelompok baru, misalnya, elit baru yang sadar informasi dan orang luar yang bodoh, tetapi pada konsolidasinya. Hasil paling signifikan dari manifestasi Internet adalah munculnya spesialisasi baru di antara pekerja profesional dengan informasi (beberapa lusin profesi muncul yang terkait langsung dengan jaringan dan tidak melampauinya). Tetapi ini tidak mengarah pada perubahan mendasar dalam sikap terhadap informasi di pihak konsumen massal. Partisipasi aktif dalam kegiatan informasi paling sering mengarah pada konsolidasi kelompok sosial dan profesional masyarakat yang ada, daripada penghancuran mereka dan pembentukan kelompok baru sesuai dengan kriteria keterlibatan dalam informasi, tetapi yang terjadi justru sebaliknya. Sistem ketidaksetaraan sosial masyarakat modern telah menerima kriteria lain untuk implementasinya sendiri - ketersediaan dan kepemilikan informasi, keterlibatan dalam struktur yang menghasilkannya (khususnya, Internet). Subyek masyarakat modern terus berbeda satu sama lain dalam keterlibatan mereka dalam proses produksi aktif informasi, keberhasilan tindakan mereka secara langsung tergantung pada tempat apa yang mereka tempati di "peta informasi" dunia modern.

Faktor terpenting yang membatasi asimilasi informasi Internet dan penyaringannya yang bertujuan adalah adanya kepentingan sosial kelompok. Sosiolog modern mendiagnosis munculnya komunitas sosial baru (lebih tepatnya, bahkan komunitas) yang terkait langsung dengan Internet dan muncul semata-mata karena strukturnya. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah budaya, individualitas bukanlah sesuatu yang diberikan, awalnya melekat pada seseorang dan dikendalikan oleh struktur represif eksternal dari masyarakat atau budaya. Perkembangan struktur sosial dan proses diferensiasi dalam masyarakat modern mendorong kita untuk memahami individualitas dalam dua cara. Di satu sisi, individualitas dapat dianggap sebagai semacam kualitas subjek "super-sistemik", yang dapat menjadi kriteria untuk menyatukan orang ke dalam kelompok atau untuk menciptakan institusi sosial (bahkan jika dalam kerangka beberapa sistem informasi seperti internet). Di sisi lain, individualitas dapat dipahami sebagai "bidang komunikasi", interaksi dan koordinasi berbagai kepentingan, nilai, norma, dan aturan. Dan dalam hal ini, kebutuhan orang untuk berkomunikasi (“lapar informasi”, jika Anda suka) yang mengarah pada munculnya struktur informasi baru dan munculnya saluran baru untuk pertukaran informasi.

Dengan demikian, masalah seseorang dalam masyarakat informasi adalah yang paling relevan untuk dipelajari, dan bukan kebetulan bahwa banyak penelitian modern dikhususkan untuk itu. Kompleksitas dan ambiguitas masalah ini terkait, pertama-tama, dengan kompleksitas dan ambiguitas posisi seseorang dalam struktur kompleks masyarakat modern. Seseorang menemukan dirinya dalam ruang persimpangan banyak "garis kekuatan", "medan pengaruh" (terminologi P. Bourdieu), beberapa di antaranya tidak terlihat dengan mata telanjang sebagai semacam keteraturan yang ada secara objektif, karena mereka murni virtual (informasi) di alam. Salah satu faktor pembentuk sistem dalam masyarakat modern adalah Internet, yang tidak hanya memenuhi "kehausan informasi" individu, tetapi juga berfungsi sebagai kriteria untuk stratifikasi sosial.

3. Teori wacana komunikatif secara umum dikembangkan oleh filsuf dan sosiolog terkemuka Jerman Jurgen Habermas. Dia mendefinisikan wacana sebagai bentuk "pembelajaran" refleksif, di mana klaim teoretis dan praktis dari seorang individu diberi tema dan dipermasalahkan, diterima atau ditolak oleh individu lain berdasarkan sistem argumentasi yang ada. Wacana dicirikan, pertama-tama, dengan adanya keraguan dan diskusi kritis tentang norma, pengetahuan, dan nilai yang dilegitimasi, yaitu, berbagai jenis universal dan sering kali asumsi implisit yang menjadi sandaran kesadaran yang hidup dan efektif. Diskursif manusia modern dimanifestasikan dalam banyak praktik berbeda yang ia reproduksi dalam kehidupan sehari-harinya. Beberapa dari praktik ini adalah ekspresi subjektivitasnya, yang lain berfungsi untuk menjaga integritas sistem sosial.

Menelusuri logika objektif perkembangan masyarakat, Habermas percaya bahwa tidak adanya kontrol publik atas masyarakat pasti akan menyebabkan disintegrasi total ikatan spiritual masyarakat, dan melihat jalan keluar dari situasi ini dalam penciptaan bentuk-bentuk baru persatuan. Namun, masalahnya terletak pada bagaimana membangun "bentuk-bentuk persatuan" ini ke dalam lembaga-lembaga yang sudah benar-benar berfungsi yang menjamin identitas sosial dan konsensus ide-ide kolektif. Untuk mengatasi masalah ini, Habermas memperkenalkan konsep “komunikasi kolektif”. Mengedepankan komunikasi sosial sebagai bentuk penyatuan spiritual manusia, Habermas mengontraskannya dengan bentuk-bentuk "kesatuan ilusi" seperti ideologi atau mitologi. Refleksi kritis dan rekonstruksi teoretis, yang merupakan bagian dari komunikasi, dirancang untuk melindunginya dari distorsi yang disebabkan oleh institusi kekuasaan dan paksaan.

Seseorang dapat bebas dan benar-benar menyadari takdirnya yang sebenarnya hanya dalam komunikasi, bebas dari pengaruh kekuasaan dan masyarakat yang menyimpang. Paradoks dari situasi ini adalah kenyataan bahwa seseorang tidak dapat sepenuhnya membebaskan dirinya dari pengaruh masyarakat (terlepas dari tingkat negatif atau positifnya), sehingga ia harus memupuk bentuk-bentuk "komunikasi kolektif" yang memungkinkannya untuk mewujudkan dirinya sendiri. subjektivitas tanpa merugikan realisasi orang lain. Pada saat yang sama, orang harus mempertimbangkan baik banyak kepentingan sosial dan individu yang saling bertentangan, serta "perang bahasa" awal atau wacana yang mencoba membenarkan eksklusivitas dan kekuasaan mereka sendiri atas individu.

Mengembangkan pemikiran Habermas, kita dapat mengatakan bahwa tesis tentang "perang bahasa" dalam masyarakat modern bukan tanpa dasar, karena masyarakat telah pindah ke tahap perkembangan ketika pembentukan, misalnya, lembaga-lembaga politik semakin tidak tergantung pada bentuk perjuangan politik secara langsung, tetapi pada diskusi kritis dan pengembangan opini publik tentang masalah tertentu. Penggantian institusi ideologi total oleh institusi opini publik mengarah pada kebutuhan untuk mengembangkan cara yang lebih halus untuk mengelola, mengontrol dan memanipulasi kesadaran publik. Namun, ini tidak berarti sama sekali bahwa “wacana kekuasaan” secara otomatis digantikan oleh “wacana komunikatif”. Proses ini melibatkan kekuatan sosial yang sangat dalam dan ambigu, yang pelaksanaannya tergantung pada banyak faktor. Satu hal yang pasti, semua proses sosial ini berhubungan langsung dengan “kekuatan bahasa”, yang memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa politik menjadi penalaran, diskusi, komunikasi. Merupakan ciri khas bahwa umpan balik juga bekerja: setiap penalaran, diskusi, komunikasi menjadi “isu politik” ketika memasuki ruang publik. Semua wacana publik dipengaruhi dalam satu atau lain cara, atau, seperti yang dikatakan para filsuf Prancis, dilibatkan oleh pihak berwenang. Kekuasaan menembus semua bidang kehidupan individu tanpa kecuali, dan yang tak kalah pentingnya, adalah kekuatan bahasa, yang menangkap semakin banyak ruang baru dalam masyarakat informasi modern.

Sebagai kesimpulan, kita dapat mengatakan bahwa kontradiksi aneh telah berkembang: pengetahuan kemanusiaan, yang menganggap "dunia kehidupan" individu sebagai dasarnya, kehilangan peran utama sebelumnya dalam membentuk seseorang, dan sains, yang tampaknya telah meninggalkan memecahkan masalah kehidupan yang bermakna, telah terjun ke alam semesta model abstrak matematika, mempengaruhi kehidupan pada skala yang jauh lebih besar dari sebelumnya. Pada suatu waktu, menyadari perbedaan antara dunia sains dan dunia kehidupan, perwakilan filsafat klasik mengajukan konsep "dualitas kebenaran", yang menjamin koeksistensi damai antara pengetahuan dan keyakinan, sains, dan kesadaran nilai. Namun, dalam kondisi konfrontasi budaya spiritual dan teknis, yang dapat diamati dalam masyarakat modern, "taktik demarkasi" atau delimitasi lingkup pengaruh yang sederhana tidak cukup. Perlu dicari mekanisme komunikatif untuk pelaksanaan koeksistensi dan interaksinya. Hanya berkat dialog terbuka perbedaan dan kesatuan pengetahuan kemanusiaan dan ilmu pengetahuan alam dalam masalah manusia, dalam menentukan posisinya di dunia modern, dapat diwujudkan dengan cara baru.

Dengan demikian, individualitas seorang individu seharusnya tidak hanya diakui oleh publik sebagai nilai yang tidak bersyarat, tetapi juga harus dibentuk sebagai salah satu sisi perkembangannya. Bahkan wahyu, pengakuan, pengakuan publik dari individu (sebagai "strategi bicara" tertentu dari realisasi diskursif dari kepribadian) memerlukan pengakuan dari orang lain dan ditulis dengan pengenalan ini dalam pikiran. Di sisi lain, bentuk-bentuk realisasi individualitas itu sendiri ditingkatkan seiring dengan perkembangan struktur sosial, dan dibentuk dalam kerangka lembaga-lembaga komunikasi. Hubungan internal seseorang dan masyarakat terletak pada kenyataan bahwa ia menghasilkan individualitas itu sendiri dan aturan dan norma komunikasi intersubjektif dalam masyarakat. Dan ketika menganalisis proses yang ditunjukkan, seseorang harus secara serius mempertimbangkan kompleksitas dan ambiguitas dari perubahan yang sedang berlangsung, dengan hati-hati memantau perubahan dalam strategi bicara dan praktik diskursif masyarakat modern.

Pertanyaan untuk pengendalian diri

1. Apa yang dimaksud dengan wacana dari sudut pandang J. Habermas?

2. Bagaimana “kekuatan bahasa” memanifestasikan dirinya dalam masyarakat modern?

3. Apa inti dari teori wacana komunikatif?

4. Apa ciri-ciri utama masyarakat informasi modern?

5. Apa itu globalisasi?

7. Apa kekhususan lingkungan informasi manusia modern?

Angelica Kukharenko

Dengan munculnya dan perkembangan pesat teknologi informasi dan telekomunikasi, dengan semakin populernya dan menyebarnya Internet, informasi secara organik memasuki semua bidang kehidupan dalam masyarakat modern. Ia telah menjadi sumber kehidupan sehari-hari bagi setiap orang dan tidak diragukan lagi telah menjadi bagian integral dan faktor yang tak terelakkan dalam perkembangan peradaban manusia.

Komunikasi sosial merupakan dasar bagi pembentukan realitas sosial baru yang memediasi kehidupan masyarakat, menciptakan kondisi yang menyediakan akses instan ke informasi dan sumber daya kognitif basis pengetahuan dan penggunaan pengetahuan ini sesuai dengan kebutuhan yang muncul. Di ruang virtual, komunikasi mengambil karakter tindakan audiovisual orang, terlepas dari lokasi mereka. Dalam masyarakat, ini meluas ke lingkup mencapai kesepakatan tentang pandangan dunia, persepsi dunia sekitar dan, pada akhirnya, pembentukan hubungan tunggal. Komunikasi dilakukan dalam segala bentuk kesadaran sosial: ilmu pengetahuan, seni, agama, politik dan hukum. Tetapi menjadi fenomena budaya hanya sejauh isinya mengungkapkan dan mereproduksi kemampuan humanistik seseorang untuk memiliki pengetahuan dan sumber yang telah dicapainya.

Interaksi melalui Internet saat ini adalah salah satu bentuk komunikasi yang paling luas dan massal antara subjek budaya layar. Pengguna modern tertarik dengan interaktivitas, pendekatan pribadi, kedekatan, keterukuran (Anda dapat dengan cepat menilai popularitas publikasi tertentu), fleksibilitas, keterkaitan (keberadaan hyperlink). Itulah sebabnya media internet dalam bentuk yang lebih cembung memanifestasikan fungsi-fungsi seperti komunikatif, sosial dan organisasi, serta fungsi forum dan partisipasi sosial. Akibatnya, umpan balik dengan audiens meluas dan menjadi lebih mudah. Pengguna memiliki hak lebih untuk mengontrol konten, hingga partisipasi dalam proses pembuatannya.

Media massa menciptakan lingkungan komunikasi buatan di mana informasi didistribusikan dalam bentuk cetak atau audiovisual, berinteraksi dengan lingkungan sosial budaya tertentu dari suatu negara atau wilayah, membentuk citra konstruktif atau destruktif mereka di benak publik. Citra ini direplikasi oleh media baik di dalam maupun di luar negara, menciptakan aura sikap baik hati atau tidak bersahabat terhadapnya. Dari apa yang telah dikatakan, jelas bahwa dengan bantuan media, opini publik yang stabil dan sentimen publik dengan cepat terbentuk, dan jika perlu, yang sudah mapan dipatahkan dan stereotip atau standar perilaku baru dibuat. Karena media membuat dan menyiarkan citra yang mempengaruhi sikap dan perilaku orang, maka sangat penting untuk mempersiapkan ruang informasi dan komunikasi dengan hati-hati untuk presentasi dan positioning, terutama jika menyangkut masalah pendidikan dan pendidikan humanistik. Pendidikan humanistik memiliki tujuan pengembangan individu yang harmonis dan menyiratkan sifat manusiawi dari hubungan antara peserta dalam proses informasi dan komunikasi. Itu dapat bertindak dalam bentuk program sosial yang luas yang ditujukan untuk kepentingan seseorang. Masalahnya adalah menggunakan dengan tepat kemungkinan sarana komunikasi modern, untuk melindungi diri dari efek berbahaya dari televisi dan Internet, untuk memiliki pemikiran kritis dalam kaitannya dengan media massa.

aktivitas orang tergantung pada pilihan nilai dan identitas etika dan budaya mereka, umat manusia tetap terbelah secara peradaban. Oleh karena itu, perhatian pada esensi batin dan kualitas komunikasi, yang ditentukan oleh kriteria humanistik, sangat relevan bagi masyarakat modern. Tujuan dari artikel yang diusulkan adalah untuk mengidentifikasi tren umum dalam pembentukan nilai-nilai humanistik di ruang informasi dan komunikasi, pengaruh esensialnya terhadap aksiosfer masyarakat, perkembangan sosial dan pribadi.

Untuk mencapai tujuan ini, tugas yang paling penting adalah:

Identifikasi, penataan dan klasifikasi nilai-nilai humanistik yang menjadi pusat pembahasan ilmiah;

Menentukan kemungkinan siaran dan presentasi mereka di ruang informasi dan komunikasi.

Setiap masyarakat mereproduksi dirinya melalui mekanisme interaksi sosial dalam proses sejarah. Dengan bantuan proses komunikasi, masyarakat menciptakan ruang informasi dan komunikasi yang sesuai dengan budayanya, disatukan oleh bentuk-bentuk umum aktivitas komunikatif. Proses informasi di sini adalah mekanisme pengaturan diri dari ruang seperti itu.

karena proses informasi modern menyiratkan komunikasi dua arah, di mana baik pembuat dan penerima informasi memiliki peran aktif yang membentuk komunikasi ini.

kepribadian seseorang, nilai-nilai moral, humanistik, dan budayanya. Secara umum diakui bahwa era informasi membawa serta gaya hidup baru, budaya baru, menyebarkannya ke bagian paling terpencil di dunia. Komunikasi bisnis internasional melayani tujuan mengintegrasikan kepentingan bisnis individu, berkontribusi pada pembentukan institusi bisnis, ilmu pengetahuan, pendidikan, politik dan konvergensi budaya. Di sisi lain, teknologi informasi dan informasi yang diorganisir secara sengaja memengaruhi kepercayaan, opini, dan suasana sosial masyarakat. Ini dapat menyebabkan proses negatif - penciptaan gambaran dunia yang disederhanakan dan pembentukan "dunia imajiner", perilaku yang tidak dapat diprediksi. Pada saat yang sama, proses informatisasi itu sendiri tidak menjamin bahwa saluran komunikasi tidak akan diisi dengan informasi yang berbahaya, agresif, ekstremis, merusak.

norma juga mencakup buta huruf massal (ejaan dan kesalahan gaya bahasa), penyederhanaan, slang, dan penggunaan ekspresi cabul. Tingkat budaya secara umum menderita, terutama di kalangan remaja dan kaum muda. Hasilnya adalah pengurangan kosakata, ketidakmungkinan perumusan pemikiran yang akurat, tidak adanya pendapat sendiri, posisi sipil. Berdasarkan permasalahan di atas, masyarakat informasi semakin menjauh dari saluran sosial keberadaan manusia. Ruang sosial saat ini terkoyak (tidak menyatu), antisosial dan tidak manusiawi, yang mencirikannya sebagai deformasi, tertutup dan merugikan manusia.

ruang, dalam rangka membentuk orientasi sosial yang berharga dan reaksi perilaku positif warga. Ini akan merangsang orang untuk memahami, menganalisis peristiwa yang terjadi di masyarakat, mengembangkan posisi hidup yang aktif, menyadari nasib individu dalam memecahkan pertanyaan abadi dan selalu relevan tentang makna hidup, mengarahkan kaum muda pada nilai-nilai intelektual dan humanistik, dan membentuk gaya hidup sehat. Kepatuhan terhadap aturan kebersihan informasi akan mengarah pada gaya hidup informasi yang dipilih secara sadar. Mengingat hal ini, harus ada perubahan dalam perilaku dan orientasi nilai individu, karena "masyarakat informasi, pertama-tama, bukan komputer, tetapi orang yang diperkaya dengan pengetahuan informasi, secara sadar mengubah gaya hidup mereka dengan bantuan komputer. dan teknologi informasi lainnya”. Oleh karena itu, perlu adanya sistem informasi masyarakat baru yang memungkinkan untuk menyediakan ruang sosial baru secara kualitatif, yang akan ditentukan oleh nilai, sumber daya intelektual dan informasi pribadi setiap anggota masyarakat. Ini mengoptimalkan hubungan antara seseorang dan masyarakat, memastikan harmonisasi ruang sosial dan teknis, menciptakan kondisi untuk mematahkan stereotip, dan memastikan pembentukan nilai dan prioritas kehidupan humanistik.

peningkatan kebutuhan, pemrograman, penentuan dasar semantik kehidupan manusia. Struktur nilai humanistik adalah seperangkat komponen bermakna yang merupakan nilai positif dalam hubungannya dengan diri sendiri, dalam interaksi interpersonal dan dalam hubungannya dengan dunia objektif. Saya ingin mencatat bahwa masalah norma nilai regulasi humanistik aktivitas manusia disinggung dalam studi V. S. Barulin, O. G. Drobnitsky, P. P. Gaidenko, P. K. Grechko. Hirarki nilai dipertimbangkan dalam karya-karya R. G. Apresyan, A. A. Huseynov tentang moralitas sebagai nilai mutlak yang menjadi titik tolak dalam dunia nilai dan dunia nilai itu sendiri yang sedang dibangun. Struktur ini dianalisis oleh A. I. Kravchenko, M. L. Lezgina, J. Hull sebagai landasan metodologis untuk mengidentifikasi esensi dan struktur fenomena “nilai-nilai humanistik”. Namun, masalah pembentukan nilai-nilai humanistik dan klasifikasinya selama ini belum cukup berkembang, terutama dalam budaya komunikasi sosial modern.

Para ilmuwan berdebat tentang apa yang benar-benar berharga. Nilai obyektif adalah: Kebebasan, Keadilan, Solidaritas, Reformasi; Humanisme, Baik, Kebahagiaan; Kepribadian, Orang, Bangsa; Sains, Seni, Sastra; Keluarga dan Kesehatan; Budaya. Secara umum, “sistem nilai ditentukan oleh prioritas dan preferensi etnis, ideologis, agama yang berlaku dalam kelompok etnis tertentu; itu diturunkan dari generasi ke generasi melalui pendidikan keluarga dan pendidikan sekolah, sastra dan seni, dan media. Sistem nilai menentukan sikap orang-orang dalam keluarga, kehidupan sehari-hari, di tempat kerja, di bidang kegiatan sosial-politik, di bidang kreativitas ilmiah dan teknis, serta interaksi antara kelompok etnis, bangsa, negara, peradaban. Namun, "nilai-nilai universal" yang paling mendasar berdiri di atas kepentingan yang dirasakan atau dinyatakan tidak hanya individu, tetapi juga kelompok sosial, kelompok etnis, atau negara tertentu. Nilai-nilai kemanusiaan (karena dikaitkan dengan sumber-sumber spiritual yang melahirkannya) tidak selalu dapat diungkapkan secara rasional. Mereka dapat dibandingkan dengan Hukum Moral, Kebenaran. Tetapi ada cara yang berbeda untuk memahami kebenaran atau menjaga Hukum Moral.

Sistem nilai-nilai universal, sebagai inti dan intisari budaya, “menyemen” dan menjamin kesatuan umat manusia. Berkat nilai-nilai kemanusiaan universal, budaya adalah fenomena dialogis; budaya adalah dialog dengan masa lalu, dengan zaman lain, dengan orang lain. Nilai-nilai humanistik merupakan seperangkat kualitas moral universal yang membentuk inti rasa hidup seseorang, yang menentukan sikapnya terhadap dunia dan orang lain.

Artinya, masalahnya bukan pada pilihan nilai-nilai universal (atau turunannya - humanistik), tetapi pada prioritasnya, pada seberapa memadai nilai-nilai itu disiarkan di ruang informasi dan komunikasi. D. V. Howald menarik perhatian pada fakta bahwa media memungkinkan Anda untuk melihat bagaimana transmisi nilai dan posisi kepentingan dilakukan di masyarakat. Mekanisme sosial dari lingkup utama masyarakat yang dijelaskan oleh J. Habermas bertindak sebagai cara mengoordinasikan sistem nilai: estetika, etika, agama. Optimalisasi aktivitas struktur komunikasi dan media, sebagai agen ruang komunikasi yang paling masif, dan pengaruhnya yang signifikan terhadap komponen nilai, dapat mengarah pada pembentukan nilai dominan dalam kesadaran massa. Mereka dirancang untuk memenuhi tujuan dan sasaran humanistik berikut yang memiliki kepentingan global bagi kehidupan seluruh umat manusia:

Orientasi filosofis dan ideologis individu dalam memahami makna hidup, tempatnya di dunia, keunikan dan nilainya;

Dalam pengembangan kecenderungan dan kemampuan jasmani, rohani, kreativitas, serta kesadaran akan tanggung jawab atas penciptaan kehidupan;

Masuknya individu ke dalam sistem nilai budaya yang mencerminkan kekayaan budaya universal dan nasional serta perkembangan sikap seseorang terhadapnya;

Pengungkapan norma-norma universal moralitas humanistik, jangkauan dan konten spesifiknya (kebaikan, saling pengertian, belas kasihan, simpati, dll.) dan penanaman kecerdasan sebagai parameter pribadi yang signifikan;

Dalam pengembangan kebebasan intelektual dan moral individu, kemampuan untuk penilaian dan penilaian diri yang memadai, pengaturan perilaku dan aktivitas diri, refleksi pandangan dunia;

untuk pelestarian dan pengembangan prestise, kemuliaan dan kekayaan tanah air;

Pengembangan ide tentang gaya hidup sehat, pembentukan konsep tentang rencana hidup dan aspirasi berkepanjangan untuk realisasi prospek pribadi dan sosial.

Salah satu cara efektif untuk membentuk orientasi nilai humanistik generasi muda adalah dengan mengkaji budaya media dalam proses pendidikan dan pengasuhan media. Budaya media dianggap tidak hanya sebagai seperangkat cara pengolahan informasi dengan menggunakan komputer. Di dalamnya terkandung komponen-komponen yang berkaitan dengan budaya, kognisi, penerjemahan dan pembentukan sistem nilai, spiritualitas, pengembangan diri individu, bertindak sebagai faktor efektif dalam pengembangan realitas budaya oleh seseorang, sekaligus menghadirkan realitas itu sendiri. sebagai nilai yang muncul sebagai hasil dari aktivitas kreatif budaya. Kategori dasar budaya media adalah teks media sebagai dasar pembentukan sistem nilai humanistik, yang meliputi aspek-aspek sebagai berikut:

Konsep universal (kesehatan, kehidupan, keluarga, pendidikan, keadilan, kesetaraan, kesetiaan, ketekunan, dll.);

Nilai-nilai pribadi (bahasa dan budaya asli, cinta untuk Tanah Air kecil, keterikatan pada tim, kepercayaan pada kesuksesan pribadi, perusahaan, kebebasan untuk memilih gaya hidup, tempat tinggal);

Ide-ide kolektivis tentang solidaritas, gotong royong, internasionalisme, dll.

Dalam pandangan pandangan dunia humanistik, tanda utama nilai adalah adanya kualitas, sifat yang bermanfaat bagi seseorang, kemampuan untuk menggunakan nilai ini untuk kepentingan seseorang, atau kemampuannya untuk menggabungkan dengan hal-hal positif. kualitas seorang individu. Untuk melakukan ini, seseorang, seperti umat manusia secara keseluruhan, perlu mempertimbangkan kembali sikapnya terhadap dunia luar, membawa kebaikan sebanyak mungkin ke dalamnya, meninggalkan sikap yang murni utilitarian, praktis terhadap orang lain, dan menghembuskan kehidupan baru ke dalam moral yang terlupakan. imperatif. Kehidupan manusia, individualitas, orisinalitas dan keunikannya, potensi kreatif tidak pernah begitu dihargai seperti saat ini. Dan kemampuan setiap orang untuk terlibat dalam kerja bersama yang bersahabat, untuk mempertimbangkan pendapat dan keinginan orang lain, untuk membangun kerjasama yang harmonis dan bermanfaat tidak pernah begitu signifikan. Ketulusan, kejujuran dan kesopanan; menghormati martabat manusia, kolektivisme dan persahabatan; solidaritas, kegembiraan dan kepedulian terhadap kebahagiaan - hari ini secara historis menjadi lebih berharga dan diminati sebagai pembawa dan bentuk humanisme.

Ruang informasi dan komunikasi seperti itu harus mendorong orang untuk memahami, menganalisis peristiwa yang terjadi di masyarakat, mengembangkan posisi hidup yang aktif, mendorong mereka untuk membangun kehidupan mereka dengan mempertimbangkan kepentingan masyarakat, memiliki peluang dan kondisi untuk mengisi dunia batin. setiap orang dengan konten humanistik yang berharga.

subjek dari ruang komunikasi tunggal, merupakan kebutuhan utama untuk tingkat persepsi di saluran SC. Ini diperlukan untuk transmisi lebih lanjut nilai-nilai humanistik di saluran kelas menengah, penggunaannya dalam pendidikan, pengasuhan, dan manajemen sosial.

Pemecahan masalah yang dibahas dalam artikel tidak hanya akan memastikan perkembangan ruang informasi dan komunikasi, mengatasi fenomena sosial dan informasi negatif yang mempengaruhi keamanan kesadaran manusia, perkembangannya, kelangsungan hidup masyarakat secara keseluruhan, tetapi juga menciptakan dasar untuk pemodelannya. Dalam hal penyampaian makna nilai-nilai humanistik dan nilai-nilai dominan, bentuk transmisinya dalam ruang informasi dan komunikasi, diusulkan untuk meningkatkan perhatian pada pembentukan budaya media umum penduduk, penguasaan teks media, terutama yang ditujukan untuk generasi muda.

1. Ilganaeva V. A. Komunikasi sosial (teori, metodologi, aktivitas): buku referensi kamus. - Kh.: KP "Rumah Percetakan Kota", 2009. - Hal. 297.

2. Media internet: Teori dan praktek: Buku ajar untuk mahasiswa. / Ed. M.M.Lukina. - M.: Aspect Press, 2010. - 348 detik.

3. Andreeva, G. M. Psikologi sosial [Teks] / G. M. Andreeva. - M.: Aspect Press, 1996. - 376 hal.

4. Bell, D. Masyarakat Pasca Industri yang Akan Datang. Pengalaman peramalan sadar: terjemahan. dari bahasa Inggris. D. Bel. - M.: 1999. - 956s.

5. Kalandarov, K. Kh. Pembangunan berkelanjutan: Landasan komunikatif (analisis filosofis) [Teks] / K. Kh. Kalandarov. - M.: Pusat kemanusiaan "Monolith", 1999. - 271 hal.

sumber] – Mode akses: www.kabbalah. info/forum Sistema –i, she chelovecheskih cennostei.doc.

7. Habermas Yu Kesadaran moral dan tindakan komunikatif. Sankt Peterburg: Nauka, 2000.

8. Yuzvishin I. I. Dasar-dasar informatika / I. I. Yuzvishin. Buku pelajaran. edisi ke-3 benar dan tambahan - M .: Penerbitan "Higher School", 2001. - 600 hal.

Manusia adalah masalah utama filsafat.

Filsafat menganggap seseorang sebagai seperangkat karakteristik universal multidimensi yang kompleks. Filsafat menyangkut segala sesuatu yang dapat dihubungkan dengan seseorang. Ketika seseorang berpikir dan menciptakan objek-objek dunia informasi, maka cepat atau lambat ada kebutuhan untuk memahami fenomena semacam perubahan oleh seseorang alam dan dirinya sendiri. Saat itulah filsafat menembus ke dalam bidang aktivitas informasi seseorang, mengajukan berbagai pertanyaan di hadapannya, termasuk kelayakan aktivitas tersebut.

Analisis filosofis dari proses perkembangan masyarakat informasi melibatkan studi dan solusi dari sejumlah masalah yang berkaitan dengan kebutuhan untuk mempelajari seseorang terhadap kondisi informasi baru. Di antara masalah semacam ini, menurut pendapat saya, pertama-tama, kita dapat membedakan perubahan struktural dan fungsional dalam ruang komunikatif peradaban modern sebagai suatu sistem dan pengaruhnya terhadap orientasi nilai, motivasi perilaku, dan gaya hidup seseorang dalam kehidupan sehari-hari. konteks proses sosiokultural modern, serta pencarian bentuk-bentuk komunikatif baru dari adaptasi manusia terhadap informasi kondisi kehidupan modern.

Informatisasi membawa serta kecenderungan destruktif bagi seluruh masyarakat, dengan cepat mengintensifkan proses penghancuran budaya lokal. Dengan demikian, dapat dicatat bahwa keadaan budaya saat ini memperbaiki tahap transisinya dari tingkat lokal ke tingkat internasional.

"Krisis budaya" juga memperbaiki peningkatan tajam dalam laju penghancuran nilai-nilai lama, penindasan batas-batas temporal proses ini, yang berkontribusi pada munculnya tren negatif dalam ruang informasi, komunikasi, dan budaya modern.

Salah satu fenomena masyarakat informasi adalah Internet, yang dianggap sebagai fenomena budaya yang tercipta pada akhir abad ke-20. atas dasar teknologi dari sistem global jaringan komputer. Internet adalah varian dari hypermedia, yang secara sintetis menggabungkan fenomena multimedia yang mengartikulasikan konten (teks verbal, teks video, teks suara, dll.) wacana hypertext (HTML) dan format alamat standar (URL). Dalam istilah teknis, itu berasal dari ARPAnet jaringan komputer terdistribusi (penghapusan lokal), dibuat pada akhir 1960-an atas perintah Departemen Pertahanan AS (ARPA), yang menunjukkan metode komunikasi yang efektif, serta kemungkinan menggabungkan komputer dari berbagai jenis ke dalam satu jaringan. , serta dari NSFnet, dibuat pada tahun 1985 oleh US National Science Foundation (NSF) untuk mengkonsolidasikan pusat komputer mereka.

Jika pada awal keberadaan Internet kemampuannya (e-mail, file server, layanan pencarian informasi) digunakan terutama di lingkungan administrasi, militer dan ilmiah, maka kemunculannya pada 1993-1994. subsistem informasi seperti WWW (dari bahasa Inggris - World Wide Web - "World Wide Web", penulis konsepnya adalah T. Berners-Lee, 1990, Pusat Penelitian Nuklir Eropa di Jenewa), yaitu, database dokumen hypertext yang terdistribusi secara global yang menyediakan aksesibilitas maksimum bagi pengguna informasi multimedia telah menjadikan Internet sebagai salah satu fenomena sosial budaya paling signifikan di akhir abad kedua puluh. Fungsionalitas Internet hampir tidak terbatas (pesan instan melalui email dalam skala global, penyebaran informasi dan server berita, pendidikan dan konferensi ilmiah elektronik, periklanan dan perdagangan, bisnis dan perbankan, akses ke kekayaan budaya melalui semacam "virtual". tur museum" dan industri hiburan, kemungkinan ekspresi diri individu melalui pembuatan halaman Web mereka sendiri dan komunikasi melalui Internet, dll.), yang menyebabkan jangkauan pengguna Internet menjadi sangat luas secara absolut ( jaringan menghubungkan jutaan komputer dan ratusan juta orang di seluruh dunia).

Munculnya dalam konteks budaya abad kedua puluh. fenomena seperti Internet telah menyebabkan transformasi ruang budaya modern.

Internet menembus ruang sosial budaya modern dengan Internet (akses ke informasi, termasuk server berita independen, di satu sisi; dan kebebasan penyebaran informasi, termasuk halaman Web, di sisi lain), yang dalam istilah sosial secara praktis berarti sebuah demokratisasi masyarakat secara keseluruhan.

Transparansi informasi situasi sosial menjadi hampir total, karena: a) setiap pengguna memiliki kemampuan untuk mengakses situs informasi apa pun; b) fenomena kamera web, yang memungkinkan untuk secara langsung dan bebas mengamati peristiwa yang terjadi di dunia, tanpa komentar dan interpretasi, membuka saluran baru (bersifat demokratis) untuk menginformasikan subjek. Ketiga, peluang komunikasi yang terbuka melalui Internet tidak hanya memperluas cakupan komunikasi, tetapi juga secara signifikan mengubah fenomena komunikasi secara keseluruhan dari segi konten:

a) kemungkinan komunikasi elektronik tidak hanya menghilangkan ruang, hambatan linguistik dan formal untuk komunikasi, tetapi juga mengubah kualitas komunikasi seperti itu (dalam situasi anonimitas sosial yang dipilih secara sadar oleh subjek);

b) fenomena komunikasi elektronik mengurangi kecanggungan dalam komunikasi antara orang-orang dalam kasus penyakit, cacat, cedera estetika. Menurut psikolog, dengan dialog langsung antara lawan bicara, lebih dari 80% informasi dirasakan melalui penganalisa visual.

Keempat, Internet membuka peluang unik tidak hanya untuk komunikatif, tetapi juga untuk realisasi diri kreatif individu (akses luas ke sumber dan data apa pun, presentasi instan dan luas dari aktivitas teoretis atau artistik individu, ekspresi diri yang bebas, kemungkinan halaman Web individu).

Dengan demikian, Internet secara radikal dan multilateral mengubah ruang sosial budaya modern, baik dalam proyeksi sosial dan pribadinya.

Sisi sebaliknya dari transformasi positif ruang sosial budaya modern yang terkait dengan fenomena Internet adalah penyebaran apa yang disebut kejahatan komputer, yaitu tindakan ilegal, instrumen atau objeknya adalah komputer atau jaringan komputer. . Internet membuka kemungkinan teknis tindakan ilegal seperti: kegiatan ilegal di bidang perangkat lunak (yang disebut "pembajakan perangkat lunak"); akses tidak sah ke jaringan komputer untuk tujuan menghancurkan informasi (termasuk penyebaran "virus" perangkat lunak); akses tidak sah ke informasi rahasia (pribadi atau perusahaan) yang membuka kemungkinan penggunaannya - mulai dari mengubah nilai sekolah hingga akses ilegal ke simpanan bank (disebut "peretasan"); distribusi iklan porno dan sejenisnya. Pada saat yang sama, Internet dapat dianggap sebagai salah satu alat untuk memerangi kejahatan yang dilakukan melalui Interpol.

Revolusi informasi meliputi kegiatan ekonomi, produksi barang dan jasa, merambah ke semua bidang kehidupan. Intensitas arus informasi sangat mempercepat penyebaran global pengetahuan dan prestasi teknis, materi dan manfaat spiritual, mereka harus dianggap sebagai sumber daya strategis baru bagi umat manusia. Berbeda dengan revolusi ilmiah dan teknologi di masa lalu, objek pengaruh revolusi informasi bukanlah produksi material melainkan kesadaran manusia itu sendiri.

Masyarakat informasi menembus dunia kita, mengubah gagasan tentang alam, dunia dan diri sendiri. Selain itu, informatisasi juga mempengaruhi perubahan dalam mekanisme pembentukan kesadaran individu, kelompok, sosial, planet. Masyarakat informasi memerlukan transformasi mendalam dari seluruh sistem ikatan sosial individu, membebaskan individu, membebaskannya dari keterikatan kaku pada lingkungan tertentu, membuka peluang baru untuk memilih strategi kehidupan. Pada saat yang sama, masyarakat informasi yang terbentuk secara objektif menempatkan individu di depan masalah penentuan nasib sendiri internal, membangun hierarki identitasnya untuk menemukan tempatnya di masyarakat baru tanpa kehilangan dirinya sebagai pribadi.