Bilgisayarınızda, tabletinizde veya telefonunuzda Radio Liberty akışını dinleyin. Radio Liberty çevrimiçi canlı içinde iyi kalite Vo-Radio ile kayıt olmadan. Popüler müzik ve şarkıların yayını (bit hızı 128 kbps), konuşma müziği. Oynatma listesi, kontrolümüz dışındaki nedenlerle kullanılamayabilir. Geçerli parçayı bulmak için Shazam hizmetini kullanın. Google güncellemesi Chrome 80 geçici olarak kararsız. çalışmazsa, başka bir tarayıcıya geçin veya 80 numaralı güncellemeyi kaldırın.

Popüler radyo istasyonlarının yayınlarını dinleyin: Rus radyosu, kulübe, iyi, yol, Vanya, Aşk radyosu, Chanson, Avrupa artı, Kayıt (Rekor), Rus Hit, Enerji, yedi tepede 7, romantizm, Komedi, rahatlama, Yeni radyo nova, monte carlo, deniz feneri, radyo cuma, mizah, Zaitsev FM, 70'lerin, 80'lerin, 90'ların ve 2000'lerin hitleri!

Radio Free Europe/Radio Liberty (RFE/RL), merkezi Prag'da bulunan, ticari olmayan bir haber radyo istasyonudur. Yayınlar, sakinleri ülkelerindeki durum hakkında tam ve yeterli bilgiye sahip olmayan 23 ülkede, devlet sansürü ile sınırlandırılmış yerel medya kaynaklarından haber alınarak gerçekleştiriliyor. Radio Liberty, ABD Kongresi tarafından sağlanan bağışlarla finanse edilmektedir. Aynı zamanda ABD'li yetkililerin yanı sıra ABD dış yayıncılığının mütevellisi olan BBG'nin Yönetim Kurulu'nun yayın politikasına müdahale etmesi yasaklandı.

RS'nin Rus Servisi 1953'ten beri faaliyet gösteriyor. Yayında - yerel, bölgesel ve uluslararası ölçekte sorunların açık bir tartışması. RFE/RL, sansürden uzak, tarafsız, doğrulanmış haberler sunar. Programların konuları, Rus ve uluslararası problemlerdeki olayların analizine dayanmaktadır. Radyo istasyonu, çalışmalarıyla bilgi gündemini sunmak için profesyonellik ve nesnel bir yaklaşım örneği oluşturmaya çalışmaktadır.

vo-radio'ya katılın:

Bu site hiçbir şey yayınlamaz veya yeniden yayınlamaz. Sitemizde sunulan ses ve video materyallerinin tüm hakları hak sahiplerine aittir ve sadece bilgilendirme amaçlıdır. Dinlemek için lütfen radyo ile ilgili bilgilerin olduğu bölümde belirtilen radyo istasyonunun bağlantısını takip ediniz. Bu sitede yayınlanan herhangi bir materyalin telif hakkı sahibiyseniz ve olmak istemiyorsanız bu bilgi izniniz olmadan dağıtılırsa, ilgili sayfaları kaldırarak size yardımcı olmaktan memnuniyet duyarız.

Radio Liberty (Radio Free Europe/Radio Liberty, RFE/RL.), otoriter yönetimin üstesinden gelmeye çalışan ülkelerde demokratik kurumların ve piyasa ekonomilerinin gelişimini teşvik etmeyi amaçlayan programlar üreten, ABD Kongresi tarafından finanse edilen, kar amacı gütmeyen uluslararası bir yayıncıdır. , insan hakları ihlalleri, etnik ve dini zeminde düşmanlık, basın özgürlüğünü sağlamak.

Yayın Radyo Liberty Canlı İzle çevrimiçi

TV kanalı Şimdiki Canlı

Tüm Radio Liberty programlarının video kaydı - Oynatma listesi - Güncelleme:

Radio Liberty Ukrayna'nın tüm programlarının video kaydı - Oynatma listesi - Güncelleme:

Radio Liberty Canlı Dinle

Doğu Avrupa, Kafkaslar, Orta Asya, Yakın ve Orta Doğu'nun 21 ülkesinde 28 dilde yayın yapılmaktadır. Örgütün merkezi Prag'da (1995'e kadar Münih'teydi), ayrıca 23 bölge ofisi var. RFE/RL yaklaşık 500 tam zamanlı gazeteci (yaklaşık 300'ü Prag'da, geri kalanı bölge ofislerinde) ve yaklaşık 750 serbest gazeteci istihdam etmektedir, Radio Liberty dünyanın en büyük haber servislerinden birine sahiptir. Radio Liberty, radyo yayıncılığının yanı sıra internet üzerinden de yayın yapmakta ve televizyon programları yapmaktadır. Toplam izleyici kapsamı 24 milyondan fazla dinleyicidir.

Radio Liberty'nin ABD hükümetinden bağımsızlığını korumak için, finansman doğrudan Kongre tarafından değil, hibeler yoluyla taraflar arası Yayın Yönetim Kurulu () aracılığıyla sağlanmaktadır. Ayrıca bu amaçlar için, Radio Liberty özel bir şirket olarak kayıtlıdır, yasaya göre, ABD makamlarının ne yayın politikasına ne de radyo ağının operasyonel yönetimine müdahale etme hakları yoktur.

ÖZGÜRLÜK

ÖZGÜRLÜK

K. Marx'ın tanımına göre özgür bilinçli etkinlik, onu hayvanlardan ayıran türsel bir kişi oluşturur ve insanların her dönemde sahip olduğu S.'nin kendisi tarihsel olanın zorunlu bir ürünüdür. gelişme: “Hayvanlar aleminden ortaya çıkan ilk insanlar, hayvanların kendileri kadar özgür olmayan temel her şeyde vardı; ama kültür yolunda atılan her adım, özgürlüğe doğru atılmış bir adımdı." (Engels F., age). Toplumların tüm çelişkilerine ve düşmanlıklarına rağmen. gelişmeye, genel olarak ve bir bütün olarak, bireyin S.'sinin çerçevesinin genişlemesi eşlik eder ve sonuç olarak, insanlığın S.'sinin sosyal kısıtlamalarından sınıfsız, komünist toplum, burada "... herkesin özgür gelişimi, herkesin özgür gelişimi için bir koşuldur" (Marx K. ve Engels F., age, t. 4, İle birlikte. 447) .

Hacim insan ise. S. toplumların bir ölçüsü olarak hizmet edebilir. ilerleme, daha sonra, hızı, doğrudan, insanların faaliyetleri sırasında sahip oldukları S. derecesine bağlıdır.

Her belirli tarihsel olan S.'yi ölçün. İnsanların sahip olduğu çağ, genel olarak ürettiği gelişme düzeyi tarafından belirlenir. güçler, doğadaki ve toplumdaki nesnel süreçler hakkındaki bilgilerinin derecesi ve son olarak, sosyal ve politik. bu toplumun yapısı. S. kişiliği her zaman toplumu bir bütün olarak oluşturan S.'nin yalnızca bir parçasıdır. Ve bu anlamda, Lenin'in belirttiği gibi, anarşisti çürütmek. bireyci S. kişilik kavramı, “toplum içinde yaşayıp toplumdan bağımsız olmak mümkün değildir” (PSS, t. 12, İle birlikte. 104) .

İnsanlık tarihi boyunca, ne kadar ideolojik olursa olsun, insanların kast, mülk, sınıf ve diğer sosyal kısıtlamalara karşı mücadelesi. nasıl şekil alırsa alsın toplumların güçlü bir itici gücüydü. ilerlemek. Yüzyıllar boyunca, sosyalizm ve eşitlik talepleri, farklı sınıfların ideologları tarafından farklı şekillerde doğrulanmasına rağmen, karşılıklı olarak koşullandı. Burjuva arifesinde Batı'da devrimler. Avrupa ve Kuzey. Amerika'da, tüm insanların uygarlığın kazanımlarından eşit olarak yararlanma ve emeklerinin meyvelerini ve kendi kaderlerini elden çıkarma doğal hakkı olarak ilan edildi. "Özgürlük, eşitlik, kardeşlik!" sloganı altında. ilerici insanları yönlendirdi. kitleler feodalizme karşı savaşmak için. Ancak, bu ilkeler kapitalist koşullarda uygulanabilir değildir. toplum. Sınıf kısıtlamaları S. Nar. Burjuvazinin bir sonucu olarak kitleler ve bireyler yok edildi. devrimler ve emekçilerin müteakip mücadelesi.

Bununla birlikte, daha da tanımlanmış sınırlı ekonomik. ve antagonistich içinde sosyal çerçeve S.. toplum. kapitalistin tarihi toplum burjuvaziyi yalanladı. özellikle 19. yüzyılda popüler olan S. doktrini. olduğuna inanan J. Bentham ve J. S. Mill'in burjuva-liberal kavramı. Devletin faaliyet alanının sınırlandırılması, insanların özel mülkiyetlerini özgürce kullanmaları ve her birinin makul çıkarlarının peşinde koşmasına, ortak iyi ve toplumun tüm üyelerinin bireysel S.'sinin gelişmesi eşlik edecektir. .

En gelişmiş kapitalistte bile ülkeler S. kişilik demektir. en az resmi kalır ve bu gerçek haklar, to-rykh ranza. kitleler inatçı bir mücadele içinde başardılar, sürekli olarak gericiler tarafından tecavüze uğruyorlar. emperyalist burjuvazi.

Gerçek S.'nin nesnel koşulları, yalnızca antagonistik olanın ortadan kaldırılmasının bir sonucu olarak gerçekleştirilir. özel mülkiyet tarafından oluşturulan insanlar arasındaki ilişkiler. Toplumdaki kendiliğinden süreçlerin yerini sistematik gelişme aldığında, bu demektir. en azından öngörülemeyen ekonomik hariç. ve sosyal sonuçlar, toplumlar. insanların etkinliği gerçekten özgür ve bilinçli hale gelir. tarihi yaratıcılık. Aynı zamanda, bireysel S.'ye tam olarak ulaşmak için, her departmanın kendisi için belirlediği hedefler. kişilik, toplumu oluşturan diğer insanların çıkarlarıyla tutarlı olmalıdır. Eşitlik, bireysel S. için gerekli bir koşul ve sosyal temel haline gelir ve S.'nin kendisi de eşitliği pratikte uygulamanın bir yolu haline gelir. faaliyetler. Aynı zamanda, toplumun her bir üyesi, kendi içinde var olan yetenek ve yeteneklerin kapsamlı ve eksiksiz gelişimi için gerçek fırsatlara, insanlığın biriktirdiği deneyime, bilgiye ve diğer manevi değerlere ücretsiz erişim ve ayrıca yeterli özgürlüğe sahip olmalıdır. onlara hakim olma zamanı. İnsan hiçbir zaman fiziksel gücünün ötesine geçemez. ve manevi yeteneklerin yanı sıra tarihsel. S.'nin bir topluma ilişkin kısıtlamaları; ancak, bireysel S.'si, böyle bir toplumun kendisiyle dayanışma içinde olan diğer üyelerinin bireysel S.'si sayesinde çoğaltılabilir ve yetenekleri ve bilgisi ölçüsünde, giderek artan bir şekilde bu toplam S'nin taşıyıcısı olabilir. . toplumun bir bütün olarak sahip olduğu.

Sosyalist devrim, toplumun tüm alanlarındaki insanların bu kurtuluş sürecini başlatır. Üretimin hızlı büyümesi ile birlikte artan bir hızla ilerlemektedir. kuvvetler, bilimsel ve teknik gelişme. devrim, ekonomik gelişme. ve sosyal ilişkiler, açıklama özyönetim, genel bir kültürel yükseliş ve komünistte biter. toplum. komünistte "Şimdiye kadar tarihe egemen olan nesnel, yabancı güçler insanların kendilerinin denetimi altına girerler. Ve ancak o andan itibaren insanlar kendi tarihlerini oldukça bilinçli bir şekilde yaratmaya başlayacaklardır, ancak o zaman onların harekete geçirdiği toplumsal nedenler olacaktır. baskın ve sürekli artan bir dereceye ve arzu ettikleri sonuçlara sahiptir. Bu, insanlığın zorunluluklar alanından özgürlük alanına sıçramasıdır” (Engels F., Anti-Dühring, 1966, s. 288).

komünistte S.'nin toplumu, kapsamlı bir harmonik için gerekli koşulların yaratılmasında somutlaştırılacaktır. kişisel Gelişim. Tarihi zorunluluğun birey S. tarafından "ortadan kaldırıldığı" ortaya çıkacaktır ve Marx'ın belirttiği gibi, komünizmde, zorunluluk alanının diğer tarafında, "... kendi içinde bir amaç olan insan gücünün gelişimi başlar, gerçek özgürlük alanı, bununla birlikte, yalnızca bu alan gerekliliği temelinde gelişebilir" ("Sermaye", cilt 3, 1955, s. 833).

Aydınlatılmış.: Marx K., Engels F., Almanca. ideoloji, Soch., 2. baskı, cilt 3; Engels F., Anti-Dühring, age, cilt 20, div. 1, bölüm. 11, bölüm. 2, bölüm. 2; otd. 3; o, Ludwig Feuerbach ve klasiğin sonu. Almanca felsefe, age, cilt 21, ch. dört; onun, Ailenin Kökeni, özel mülkiyet ve devlet-va, age, ch. 5; ona, [I. Bloch'a Mektuplar, F. Mehring, K. Schmidt, G. Starkenburg], kitapta: Marx K. ve Engels F., Izbr. mektuplar, M., 1953; Marx K., Ekonomik-felsefi. kitaptaki el yazmaları: Marx K., Engels F., Erken üretimden, M., 1956; VI Lenin, "Halkın dostları" nedir ve Sosyal Demokratlara karşı nasıl savaşırlar?, Soch., 4. baskı, cilt 1; onun, Materialism and Ampiriocriticism, age, cilt 14, ch. 3; Kendi. State and Revolution, age, cilt 25; Kişilik kültünün ve sonuçlarının üstesinden gelmek üzerine, kitapta: Merkez Komitesinin kongre, konferans ve genel kurullarının kararlarında ve kararlarında SBKP, bölüm 4, M., 1960; SBKP Programı (SBKP XXII Kongresi tarafından kabul edilmiştir), M., 1961; Barış, Demokrasi ve Sosyalizm Mücadelesi Program Belgeleri, M., 1961; Fischer K., O S. of man, çev. Almanca'dan, St. Petersburg, 1900; Mill, J. St., O.S., çev. İngilizce'den, St. Petersburg, 1901; Hegel, Soch., cilt 8, Moskova–Leningrad, 1935; Garaudy R., Gramer S., çev. s., M., 1952; kendi, Marksist, çev. Fransızca'dan, Moskova, 1959; Lamont K., S. eylemde özgürlük olmalıdır, çev. İngilizce'den, M., 1958; Yanagida K., Felsefe S., çev. Japonca'dan., M., 1958; Apteker G., S.'nin Özü Üzerine, çev. İngilizce'den, M., 1961; Davydov Yu.N., Trud ve S., M., 1962; Holbach P. A., Doğanın sistemi ..., İzbr. Prod., cilt 1, M., 1963, bölüm 1, bölüm. on bir; Hobbes T., S. ve Gereklilik Hakkında, Fav. Prod., cilt 1, M., 1964; kendi, Leviathan..., age, cilt 2, M., 1964, ch. 21; Komünistler ve Demokrasi. (Görüş alışverişinin materyalleri), Prag, 1964; Nikolaeva L.V., S. - tarihin gerekli bir ürünü. gelişme, M., 1964; Yaklaşan S., S.: Söz ve Tehdit, çev. İngilizce'den, M., 1966; Kallen N. M. ; Modern dünyada özgürlük, N. Y., 1928; Fromm, E., Özgürlükten Kaçış, N. Y.–Toronto, 1941; Sartre J.-P., L "existentialisme est un humanisme, P., 1946; Acton J. F., Özgürlük tarihi, Boston, 1948; Riesman D., Lonely kalabalık, New Haven, 1950; Walker s. G., The özgürlüğün yeniden ifade edilmesi, L., 1951; Makkeon R., Özgürlük ve tarih, N.Y., 1952; Garaudy R., La liberté, P., 1955; kendi, Perspectives de l "homme, P., 1959; Dobzhansky Th. G., İnsan özgürlüğünün biyolojik temeli, N. Y., 1956; Kahler E., Kule ve uçurum, L., 1958; Adler M.J., Özgürlük fikri, v. 1-2, NY, 1958; Wallich H., Özgürlüğün Maliyeti, N. J., 1960; Friedman M., Kapitalizm ve özgürlük, Chi. , 1962; Gurvitch G., Determinismes sociaux et liberté humaine, 2. baskı, P., 1963; Kosík K., Dialektika konkrétního, 2 wyd., Praha, 1963.

E. Arap-oğlak. Moskova.

Doğası gereği insan hem süreklilik hem de süreksizlik özelliklerine sahiptir. Sadece var olduğu kabul edilirse, mekanikle uğraşıyoruz demektir. materyalizm. Sadece var olduğu kabul edilirse, maneviyatla uğraşıyoruz demektir.

Biçimsel olarak, insan özgürlüğü seçim özgürlüğünde bulunur (enlem); ancak bilgiye de erişilebilen alternatiflerin mevcudiyetinde gerçektir. Keyfilik (έκούσιον) olarak özgürlük sorunu, Aristoteles tarafından erdemin doğasıyla bağlantılı olarak ortaya atılmıştır (“Nikomakhos'a Etik”, III). İstem dışı eylemler, gönüllü olarak (doğal veya başka birinin gücünün etkisi altında) veya bilgisizlikten (eylemi gerçekleştiren kişinin her şeyi bilemediği durumlarda) işlenir. Olası sonuçlar). Ancak keyfi eylemler her zaman gönüllü değildir. Keyfi eylemler arasında, Aristoteles bilinçli olarak, seçim yoluyla gerçekleştirilen kasıtlı (kasıtlı) olanları seçer: bilinçli bir eylem, yalnızca istendiğinde gerçekleştirilen bir eylem değildir, çünkü insanlar gerçekleştirilemez olanı isteme eğilimindedir; seçim kişiye, yani hedefe ulaşmanın araçlarına ve kullanım yöntemlerine bağlıdır. Bu nedenle özgürlük, yalnızca özgür iradeden değil, aynı zamanda en yüksek olana yönelik özgür iradeden oluşur.

Klasik felsefede özgürlük, a) nesnel sınırlamaların bilgisi ve anlayışıyla, b) kişinin kendi isteğiyle (baskı altında değil), c) fırsatların seçimi koşulları altında, d) sonucunda gerçekleştirilen bir eylemin özelliğidir. doğru (doğru) bir karar: akıl sayesinde bir kişi seçimini yapabilir, kötülükten sapabilir ve iyiye meyletebilir.

Özgürlüğün doğru ve uygun bir karara göre eylem olarak nitelendirilmesinde, özgürlüğün keyfilikten yaratıcılığa yükseltilmesinin önemli sorunu yatmaktadır. Keyfilik ve yaratıcılıkta, farklı şekillerde ortaya çıkar - olumsuz ve olumlu özgürlük olarak. Bu, erken Hıristiyanlığın Mesih'e bağlılık olarak özgürlük anlayışında önceden belirlenmişti - bilgenin dış şeylerden ve koşullardan bağımsız olduğu eski fikrine dolaylı olarak karşıydı (bkz. Autarky). Havari Pavlus, insanın aracılığıyla gerçekleşen özgürlüğe çağrısını ilan eder. Negatif ve pozitif özgürlük arasındaki ayrım, Augustinus'un özgürlük kavramında da belirgindi. İnsan, günah işlememeyi, ayartmalara ve şehvetlere boyun eğmemeyi seçmekte özgürdür. İnsan yalnızca lütufla kurtulur; bununla birlikte, günahı kabul edip etmemek ve böylece kendini Tanrı için korumak, kendi seçimine bağlıdır. önemli bir nokta Augustinus'un öğretisinde, yalnızca insanın şehvetten bağımsız olma olasılığını değil, aynı zamanda en yüksek ruhsal mükemmellik olarak Tanrı'ya dönüşümünü de onaylaması vardı. Augustinus'un özgürlüğün keyfilik olarak değil, ama kendini kısıtlama olarak negatif tanımında, pozitif özgürlük onaylandı (karş. Pelagianism). Augustinus'un bu konudaki konumu, bireyin Aristotelesçi entelektüel olarak egemen iradesini kabul ederek, iradeyi akla tabi kılan Thomas Aquinas'a kadar ortaçağ düşüncesindeki özgürlük sorununun tartışmasını önceden belirlemiştir: insan, makul bir şekilde seçilmiş bir fikrin uygulanmasında egemendir. eylem ilkesi. Thomizm ile tartışan Duns Scotus, iradenin akla (hem Tanrı'da hem de insanda) önceliğini ve buna bağlı olarak eylem ilkelerini özgürce seçen bir kişinin özerkliğini savundu. Özünde, bu yaklaşım Rönesans hümanizminde geliştirildi: özgürlük, bireyin engelsiz çok yönlü gelişme olasılığı olarak anlaşıldı.

Negatif ve pozitif özgürlük arasındaki farka işaret eden Kant, pozitif özgürlükte gerçek ve değeri gördü. Etik terimlerle, pozitif özgürlük iyi niyet olarak görünür; ahlaki yasaya tabi olan irade, yasal ve kendi kendini yasama olarak özgür kalır. Özgürlük ve zorunluluk arasındaki ilişki sorununu çözme. Kant, saf aklın üçüncü çatışkısında, seçim özgürlüğünün doğanın nedenselliğinin üzerine çıktığını gösterdi. İnsan, zihnin kavradığı hedeflerin numenal dünyasına ait bir varlık olarak özgürdür ve aynı zamanda fiziksel nedenselliğin fenomenal dünyasına ait bir varlık olarak özgür değildir. Ahlaki özgürlük, zorunlulukla ilgili olarak değil, kararların nasıl (ve hangi) alındığı, bu kararlara uygun olarak hangi eylemlerin gerçekleştirildiği ile ilgilidir. Kant'ta bunun izi, kategorik buyruğun birinci pratik ilkesinden ikincisine geçişte ve üçüncü ilkede bu geçişin kaldırılmasında izlenebilir (bkz. Pratik Aklın Eleştirisi, Temel İlkelerden Ahlak Metafiziğine). Negatif ve pozitif özgürlük arasındaki fark fikri, Spinoza ve özellikle J. G. Fichte ile bir polemikte F. V. I. Schelling tarafından geliştirilmiştir. var olan her şeyin temelinde görür, kendi

bodu, yalnızca biçimsel bir özgürlük kavramına muktedirdir: Schelling'e göre özgürlüğün yaşayan kavramı, özgürlüğün iyi ve kötü arasındaki bir ayrım temelinde bir seçim yapma yeteneği olduğudur.

Modern Avrupa felsefesinde, büyük ölçüde doğal hukuk teorilerinin etkisi altında ve liberalizm fikirleri doğrultusunda (G. Greece, Hobbes, S. Pufendorf, J. Locke), bir devletin siyasi ve yasal özerkliği olarak özgürlük kavramı. vatandaş oluşuyor. Bu anlayışta özgürlük, dizginsizliğe ve sınırsız iradeye karşıdır. İradenin kendini irade olarak ifşa etmesi bir şeydir ve başka bir şeydir - kendi iradesi olarak; ilk durumda, kendisini sorumsuz bir irade olarak onaylar, ikincisinde - emre uymamak olarak.Anlayışı yalnızca kişisel bağımsızlık, keyfilik, yasadışılık fikri ile sınırlı olan özgürlük, kolayca ( “özgürce”) kendini sorumsuzluk, kayıtsızlık, bencillik, anarşik isyanla dolu - bireyin üzerinde duran herhangi bir yasanın kaldırılması ve gelecekte tiranlık, yani bireysel iradenin yetkisiz olarak hukuk rütbesine yükseltilmesi başkaları için. Özgürlük hakkındaki yaygın (farklı kültürlerde farklı şekillerde) fikirlerin bir analizi (kültürler arası anlamsal karşılaştırmalar temelinde A. Vezhbitskaya tarafından tanımlanır), bu kavramın anlam aralığını ve değer durumlarını gösterir: a) “özgürlük olan şeydir. onu kullanana iyi gelir”, “özgürlük herkes için iyi olandır”; b) “Özgürlük, bireyin hesaplanamaz öz iradesidir”den “özgürlük, bireyin topluluğun bir üyesi olarak garantili bağımsızlığının tezahürüdür”e.

Sivil bağımsızlık olarak özerklikte, özgürlük olumsuz olarak bulunur - "özgürlük" olarak. Bireyin toplumun bir üyesi olarak sivil özerkliğini sağlamaya yönelik sosyal ve politik-hukuki sorun, ilke olarak, Avrupa'da, yasal sosyal devrimin onaylandığı 17.-19. ABD - köleliğin kaldırılmasının bir sonucu olarak. 20. yüzyılda Totaliter ve otoriter rejimlere sahip çeşitli toplumların yasal toplumlara, kapalı toplumların “açık toplumlara” dönüştürülmesi sürecinde de benzer sorunlar çözülmüştür ve çözülmektedir (A. Bergson, K. Popper). Ancak, her yerde insanın sivil kurtuluşu sorununu çözmedeki başarı, baskı makinesinin bozulduğu kararlılığa değil, yasal düzenin kurulmasındaki tutarlılığa bağlıydı - sadece devlet ve kamu kurumlarının güvence altına aldığı kamu disiplini. yurttaşların özgürlüğü (ancak siyasal özgürlükler olarak haklar sisteminde kutsal sayılan yurttaşlar olarak insanların özgürlüğü), ancak yurttaşların kendileri, yurttaşlık görevlerinin gerektiği gibi yerine getirilmesiyle birbirlerinin özgürlüğünü garanti eder. Resmi özgürlüklerin, özgürlük atmosferinin ve ruhunun dışında, karşılık gelen sosyal ve yasal düzenin dışında iddia edilmesi, özgürlüğün anarşi ve kendi iradesinin zaferi olarak anlaşılmasına yol açar. Bireyin özgürlük düzenini anlayamaması ve buna dahil olmaması “özgürlükten kaçışa” (Fromm) yol açabilir. Bu nedenle, özerklik şu şekilde ifade edilir: a) itaatsizlik, yani ataerkil vesayetten ve ayrıca devlet de dahil olmak üzere başka birinin diktesinden özgürlük; b) insanların rasyonel ve kabul edilebilir olarak kabul ettiği, yani kendi iyi fikirlerine karşılık gelen norm ve ilkeler temelinde eylemler; c) işleyişi kamu ve devlet kurumları tarafından garanti edilen bu norm ve ilkelerin oluşumunu etkileme yeteneği. Özerk irade, öz-iradenin dizginlenmesi yoluyla özgür olarak ortaya çıkar. Hukuk alanında, kişisel iradenin sosyal disiplinde ifade edilen genel iradeye tabi kılınmasıdır. Ahlak alanında bu, kişisel iradenin göreve uygunluğudur. Özdenetim olarak özgürlük anlayışı, dünyadaki ahlaki ve yasal bakış açısı çerçevesinde geliştirilir: özel hedeflere ulaşmak için çabalayan herkes, meşruiyet çerçevesinde, yani tanınan ve pratik olarak kabul edilen çerçeve içinde kalmalıdır. normlar. Psikolojik olarak, özerklik, başkalarının özgürlüğünü tanıdığına ve saygıdan dolayı ona müdahale etmediğine güvenerek hareket etmesi ve ayrıca başkalarının özgürlüğüne saygı gösteren eylemlerde güvenini öne sürmesi gerçeğinde ifade edilir.