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Radio Free Europe / Radio Liberty (RFE / RL) é uma estação de rádio informativa não comercial com sede em Praga. A transmissão é feita para 23 países, cujos residentes não dispõem de informações completas e suficientes sobre a situação em seu país, recebendo notícias de fontes da mídia local, limitadas pela censura estadual. A Rádio Liberdade é financiada por doações do Congresso dos EUA. Ao mesmo tempo, foi imposta uma proibição à interferência na política editorial de funcionários americanos, bem como do Conselho de Administração do BBG, que é o administrador da radiodifusão estrangeira nos Estados Unidos.

O serviço RS Russian está em operação desde 1953. No ar - uma discussão aberta de questões locais, regionais e internacionais. RFE / RL oferece notícias imparciais e verificadas, livres de censura. Os tópicos dos programas são baseados na análise de eventos em problemas russos e internacionais. A estação de rádio se esforça para dar um exemplo de profissionalismo e uma abordagem objetiva na apresentação da agenda de informação com seu trabalho.

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Radio Liberty (Radio Free Europe / Radio Liberty, RFE / RL.) É uma organização internacional de radiodifusão sem fins lucrativos, fundada pelo Congresso dos Estados Unidos, que produz programas que visam estimular o desenvolvimento de instituições democráticas e economias de mercado em países que estão tentando superar governo autoritário, violações dos direitos humanos, inimizade por motivos étnicos e religiosos, garantem a liberdade dos meios de comunicação.

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Para manter a independência da Radio Liberty do governo dos Estados Unidos, o financiamento não é fornecido diretamente pelo Congresso, mas por meio do Conselho de Governadores de Radiodifusão multipartidário () por meio de doações. Também para este efeito, a Radio Liberty está registada como empresa privada, de acordo com a lei, as autoridades norte-americanas não têm o direito de interferir na política editorial nem na gestão operacional da rede de rádio.

LIBERDADE

LIBERDADE

A atividade consciente livre, de acordo com a definição de Karl Marx, constitui uma pessoa genérica, distinguindo-a dos animais, e a própria S., que as pessoas possuem em cada época dada, é um produto necessário do histórico. desenvolvimento: “As primeiras pessoas que emergiram do reino animal eram, em todos os seus elementos essenciais, tão pouco livres quanto os próprios animais; mas cada passo à frente no caminho da cultura foi um passo em direção à liberdade " (Engels F.,. No mesmo lugar)... Apesar de todas as contradições e antagonismos das sociedades. desenvolvimento, é geralmente acompanhado por uma expansão do escopo de S. do indivíduo e, em última análise, leva à libertação da humanidade das restrições sociais de S. em uma sociedade comunista sem classes, onde "... o livre desenvolvimento de todos é condição para o livre desenvolvimento de todos. " (K. Marx e F. Engels, ibid., t. 4, com. 447) .

Se o volume for humano. S. pode servir como uma medida de sociedades. o progresso, então, por sua vez, suas taxas dependem diretamente do grau de S. que as pessoas apresentam no curso de suas atividades.

Meça S., que em cada historiador específico. época possuída pelas pessoas, em geral é determinada pelo nível de desenvolvimento que produz. forças, o grau de seu conhecimento dos processos objetivos na natureza e na sociedade, finalmente, sociais e políticos. estrutura de uma determinada sociedade. O S. de uma pessoa sempre representa apenas uma parte de S., que está à disposição de toda a sociedade. E, nesse sentido, como observou Lenin, refutando o anarquista. individualista. O conceito de personalidade de S., "você não pode viver em sociedade e ser livre da sociedade" (PSS, t. 12, com. 104) .

Ao longo da história da humanidade, a luta do povo contra a casta, propriedade, classe e outras restrições sociais de seu S., seja qual for o ideológico. Ela não assumia forma, era uma poderosa força motriz das sociedades. progresso. Ao longo dos séculos, as demandas de S. e igualdade foram mutuamente condicionadas, embora fossem justificadas pelos ideólogos de diferentes classes de maneiras diferentes. Na véspera da burguesia. revoluções em Zap. Europa e Norte. Na América, eles foram proclamados como o direito natural de todas as pessoas de desfrutar igualmente das conquistas da civilização e dispor dos frutos de seu trabalho e de seu destino. Sob o lema "liberdade, igualdade, fraternidade!" o progressista liderava o beliche. as massas para lutar contra o feudalismo. No entanto, esses princípios são impraticáveis ​​nas condições capitalistas. sociedade. Restrições de propriedade S. Nar. massas e indivíduos foram destruídos como resultado da burguesia. revoluções e a consequente luta dos trabalhadores.

No entanto, a economia limitada tornou-se ainda mais definida. e o quadro social de S. no antagônico. sociedade. História capitalista. a sociedade refutou o burguês. S. doutrina, particularmente popular no século XIX. conceito liberal-burguês de I. Bentham e J. S. Mill, to-rye acreditava que max. a limitação da esfera de atividade do Estado, a livre disposição das pessoas de sua propriedade privada e a busca por cada um de seus interesses razoáveis ​​serão acompanhadas pelo bem comum e pelo florescimento dos indivíduos de todos os membros da sociedade.

Mesmo nos países capitalistas mais desenvolvidos. países de S. personalidade em meios. o mínimo permanece formal, e os direitos reais, beliches de-ryh. as massas conquistaram no decorrer de uma luta obstinada e estão constantemente sendo atacadas pelos reacionários. imperialista. burguesia.

As condições objetivas do S. genuíno são realizadas apenas como resultado da eliminação do antagônico. relações entre pessoas, geradas pela propriedade privada. Quando processos espontâneos na sociedade são substituídos por desenvolvimento planejado, isso significa. pelo menos excluindo imprevistos econômicos. e consequências sociais, sociedades. a atividade das pessoas torna-se verdadeiramente livre e consciente. histórico. criatividade. Ao mesmo tempo, a fim de atingir plenamente o S. individual, as metas de centeio se colocam diante de cada departamento. personalidade, deve ser consistente com os interesses do resto das pessoas que compõem a sociedade. A igualdade torna-se uma condição necessária e base social para o indivíduo S., e S. ela própria do indivíduo, por sua vez, uma forma de realizar a igualdade na prática. Atividades. Ao mesmo tempo, cada membro da sociedade deve ter oportunidades reais para o desenvolvimento integral e integral das habilidades e talentos inerentes a ele, livre acesso à experiência acumulada pela humanidade, conhecimento e outros valores espirituais, bem como tempo livre suficiente para dominá-los. Uma pessoa nunca pode ir além de seu físico. e habilidades espirituais, bem como históricas. S. restrições da sociedade; no entanto, seu S. individual pode ser multiplicado graças ao S. individual dos outros membros de tal sociedade que são solidários com ele, e na medida de suas habilidades e conhecimentos, ele pode se tornar cada vez mais o portador desse agregado S. , que a sociedade como um todo possui.

Socialista. a revolução lança as bases para este processo de libertação das pessoas em todas as esferas da sociedade. Ele prossegue em um ritmo cada vez mais acelerado, juntamente com o rápido crescimento da produção. forças, o desenvolvimento da ciência e da técnica. revolução, melhorando econômico. e Relações sociais, a aprovação do beliche. autogoverno, um surto cultural geral e termina em comunista. sociedade. No comunista. sociedade, "as forças objetivas e alheias que governaram a história até agora estão sob o controle do próprio povo. E só a partir deste momento as pessoas começarão a criar de forma totalmente consciente sua própria história, só então as causas sociais postas em movimento terão uma medida predominante e sempre crescente e as consequências que eles desejam. Este é o salto da humanidade do reino da necessidade para o reino da liberdade "(F. Engels, Anti-Dühring, 1966, p. 288).

No comunista. S. sociedade será concretizada na criação das condições necessárias para um harmonioso abrangente. desenvolvimento da personalidade. Histórico a necessidade acabará sendo "removida" do indivíduo S. e, como Marx observou, sob o comunismo, além do reino da necessidade, "... o desenvolvimento do poder humano começa, que é um fim em si mesmo, o verdadeiro reino de liberdade, que, no entanto, só pode florescer neste reino necessidade, como em sua própria base "(" Capital ", vol. 3, 1955, p. 833).

Aceso .: K. Marx, F. Engels, Nem. ideologia, Works, 2ª ed., vol. 3; Engels F., Anti-Dühring, ibid., V. 20, dep. 1, ch. 11, dep. 2, ch. 2; dep. 3; ele, Ludwig Feuerbach e o fim do clássico. alemão filosofia, ibid., v. 21, cap. 4; his, A origem da família, propriedade privada e estado, no mesmo lugar, cap. cinco; seu, [Cartas para I. Bloch, F. Mehring, K. Schmidt, G. Starkenburg], no livro: K. Marx e F. Engels, Izbr. cartas, M., 1953; K. Marx, Economia e Filosofia. manuscritos, no livro: K. Marks, F. Engels, das primeiras produções, M., 1956; Lenin VI, O que são "amigos do povo" e como eles lutam contra os social-democratas?, Works, 4ª ed., Vol. 1; seu, Materialism and Empirio-Criticism, ibid., vol. 14, cap. 3; é o mesmo. Estado e revolução, ibid., V. 25; Sobre a superação do culto ao indivíduo e suas consequências, no livro: CPSU em resoluções e decisões de congressos, conferências e plenários do Comitê Central, parte 4, M., 1960; Programa do CPSU (Aprovado pelo XXII Congresso do CPSU), Moscou, 1961; Documentos do programa da luta pela paz, democracia e socialismo, Moscou, 1961; Fisher K., About S. man, trad. from it., St. Petersburg, 1900; Mill J.St., O.S., trad. do inglês, São Petersburgo, 1901; Hegel, Works, volume 8, M. - L., 1935; Garaudy R., Grammar S., trad. S., M., 1952; his, Marxist, trad. from French., M., 1959; Lamont K., S. deve ser liberdade na prática, trad. from English., M., 1958; Yanagida K., Philosophy S., trad. do japonês., M., 1958; Apteker G., Sobre a essência de S., trad. from English., M., 1961; Davydov Yu. N., Trud e S., M., 1962; Holbach P. Α., O sistema da natureza ..., Izbr. Prod., T. 1, M., 1963, página 1, cap. onze; Hobbes T., About S. and Necessity, Izbr. Prod., T.1, M., 1964; ele, Leviathan ..., no mesmo lugar, t.2, M., 1964, cap. 21; Comunistas e democracia. (Materiais de troca de opiniões), Praga, 1964; Nikolaeva L.V., S. - um produto necessário do histórico. desenvolvimento, M., 1964; Niring S., S.: A promessa e a ameaça, trad. do inglês, M., 1966; Kallen Η. Μ. ; Freedom in the modern world, N. Y. 1928; Fromm E., Escape from freedom, N. Y. - Toronto, 1941; Sartre J.-P., L "existentialisme est un humanisme, P., 1946; Acton JF, The history of freedom, Boston, 1948; Riesman D., Lonely crowd, New Haven, 1950; Walker p. G., The restatement of liberty, L., 1951; Makkeon R., Freedom and history, NY, 1952; Garaudy R., La liberté, P., 1955; ele, Perspectives de l "homme, P., 1959; Dobzhansky Th. G., Base biológica da liberdade humana, Ν. Υ., 1956; Kahler E., A torre e o abismo, L. 1958; Adler M. J., Idéia de liberdade, v. 1-2, N. Y., 1958; Walliсh H., Custo da liberdade, Ν. Υ., 1960; Friedman M., Capitalism and freedom, Chi. , 1962; Gurvitch G., Déterminismes sociaux et liberté humaine, 2 ed., P., 1963; Kosík K., Dialektika konkrétního, 2 wyd., Praha, 1963.

E. Arab-oglu. Moscou.

Por natureza, o homem possui propriedades de continuidade e descontinuidade. Se for reconhecido que só existe, estamos lidando com mecanicismo. materialismo. Se for reconhecido que só existe, estamos lidando com espiritualismo.

Formalmente, a liberdade humana é encontrada na liberdade de escolha (lat.); mas real na presença de alternativas que também estão disponíveis para o conhecimento. O problema da liberdade como arbitrariedade (έκούσιον) foi colocado por Aristóteles em conexão com a natureza da virtude (Ética a Nicômaco, III). Ações involuntárias cometidas involuntariamente (sob a influência do poder natural ou de outra pessoa) ou por ignorância (quando o executor da ação não pode saber sobre todos possíveis consequências) Mas as ações voluntárias nem sempre são voluntárias. Entre as ações arbitrárias, Aristóteles destaca as ações intencionais (intencionais) que são cometidas conscientemente, por escolha: uma ação consciente não é aquela que é realizada apenas à vontade, uma vez que as pessoas tendem a desejar o irrealizável; a escolha depende da pessoa, nomeadamente os meios para atingir o objetivo e as formas de utilização. A liberdade, isto é, não consiste simplesmente na arbitrariedade, mas na arbitrariedade devida dirigida para o mais alto.

Na filosofia clássica, a liberdade é uma característica de uma ação cometida: a) com conhecimento e compreensão das restrições objetivas, b) por vontade própria (não por compulsão), c) sob condições de escolha de oportunidades, d) como resultado de uma decisão correta (adequada): graças à razão o homem pode fazer sua escolha, desviando-se do mal e se inclinando para o bem.

A caracterização da liberdade como ação de acordo com a decisão correta e apropriada contém um problema importante de elevar a liberdade da arbitrariedade à criatividade. Na arbitrariedade e na criatividade, ela se revela de diferentes maneiras - como liberdade negativa e liberdade positiva. Isso foi previsto no entendimento cristão primitivo de liberdade como devoção a Cristo - implicitamente em oposição à antiga ideia da independência do sábio de coisas e circunstâncias externas (ver Autarquia). O apóstolo Paulo proclama a vocação do homem para a liberdade, que se realiza através. A distinção entre liberdade negativa e positiva também era evidente no conceito de liberdade vatu de Agostinho. Uma pessoa é livre para escolher não pecar, não sucumbir às tentações e desejos. O homem é salvo somente pela graça; entretanto, depende de sua própria escolha aceitar ou abster-se do pecado e, assim, preservar-se para Deus. Um ponto importante O ensinamento de Agostinho era que ele afirmava não apenas a possibilidade da independência do homem da carne, mas também sua volta a Deus como a mais alta perfeição espiritual. Na definição negativa de Agostinho de liberdade, não como arbitrariedade, mas como autocontenção, a liberdade positiva foi afirmada (cf. Pelagianstus). A posição de Agostinho sobre esta questão predeterminou a discussão do problema da liberdade no pensamento medieval até Tomás de Aquino, que, tendo percebido a vontade aristotélica intelectualmente soberana do indivíduo, subordinou a vontade à razão: o homem é soberano na implementação de uma vontade razoavelmente escolhida. princípio de ação. Argumentando contra o tomismo, Duns Scotus afirmava a prioridade da vontade sobre a razão (tanto em Deus como no homem) e, consequentemente, a autonomia de uma pessoa que escolhe livremente os princípios de ação. Em essência, essa abordagem foi desenvolvida no humanismo da Renascença: a liberdade era entendida como a possibilidade de um desenvolvimento integral do indivíduo sem obstáculos.

Apontando para a diferença entre a liberdade negativa e positiva, Kant viu real e valor na liberdade positiva. Eticamente, a liberdade positiva aparece como boa vontade; a vontade, subordinada à lei moral, permanece livre como legítima e autolegisladora. Resolvendo o problema da relação entre liberdade e necessidade. Kant mostrou na terceira antinomia da razão pura que a liberdade de escolha se eleva acima da causalidade da natureza. O homem é livre como ser pertencente ao mundo numenal dos objetivos compreendidos pela razão e, ao mesmo tempo, não é livre como ser pertencente ao mundo fenomenal da causalidade física. A liberdade moral é revelada não em relação à necessidade, mas em como (e quais) decisões são tomadas, quais ações são realizadas de acordo com essas decisões. Em Kant, isso pode ser rastreado na transição do primeiro princípio prático do imperativo categórico para o segundo e na remoção dessa transição no terceiro princípio (ver "Crítica da Razão Prática", "Fundamentos para a Metafísica da Moral" ) A ideia de diferença entre liberdade negativa e liberdade positiva foi desenvolvida por FVI Schelling, que, em polêmica com Spinoza, e especialmente com IG Fichte, mostrou que mesmo o sistema do qual se baseia no conceito de liberdade, ou seja, aquele que vê na base de tudo o que cria seu próprio

baud, é capaz apenas de um conceito formal de liberdade: o conceito vivo de liberdade, segundo Schelling, consiste no fato de que liberdade é a capacidade de fazer uma escolha a partir da distinção entre o bem e o mal.

Na filosofia europeia moderna, em grande parte sob a influência das teorias do direito natural e em consonância com as ideias do liberalismo (G. da Grécia, Hobbes, S. Pufendorf, J. Locke), o conceito de liberdade como autonomia política e jurídica de um cidadão é formado. Nesse entendimento, a liberdade é contrastada com a licenciosidade e a independência ilimitada da vontade. Uma coisa é quando a vontade se revela como vontade própria, e outra coisa como vontade própria; no primeiro caso, ela se certifica como capaz de ser uma vontade inexplicável, no segundo, como liberdade que não obedece à ordem, cujo entendimento é limitado apenas pela ideia de independência pessoal, arbitrariedade, ilegalidade facilmente (“ livremente ”) se manifesta na irresponsabilidade, indiferença, egoísmo, repleto de rebeldia anárquica - a abolição de qualquer lei que esteja acima do indivíduo, e no longo prazo e tirania, isto é, a elevação não autorizada de uma única vontade ao posto de lei para os outros. A análise das noções generalizadas (de diferentes maneiras em diferentes culturas) de liberdade (identificadas por A. Vezhbitskaya com base em comparações semânticas interculturais) indica a gama de significados e status de valor deste conceito: possui ”a“ liberdade é o que é bom para todos "; b) de “a liberdade é a arbitrariedade inexplicável do indivíduo” para “a liberdade é uma manifestação da independência garantida do indivíduo como membro da comunidade”.

Na autonomia como independência cívica, a liberdade se revela negativamente - como “liberdade de”. O problema social e político-jurídico de garantir a autonomia civil do indivíduo como membro da sociedade, em princípio, é resolvido na Europa pelas revoluções burguesas dos séculos 17-19, durante as quais um público legal é estabelecido, e no EUA - como resultado da abolição da escravatura. No século 20. problemas semelhantes foram e estão sendo resolvidos no processo de transformação de várias sociedades com regimes totalitários e autoritários em sociedades jurídicas, sociedades fechadas em “sociedades abertas” (A. Bergson, K. Popper). Mas o sucesso na solução do problema da emancipação civil de uma pessoa em toda parte dependia não tanto da decisão com que a máquina de opressão quebrou, mas da consistência no estabelecimento da ordem jurídica - uma disciplina social, dentro da qual não apenas o estado e as instituições públicas garantem a liberdade dos cidadãos (e a liberdade das pessoas como cidadãos consagrados no sistema de direitos como liberdades políticas), mas os próprios cidadãos garantem a liberdade uns dos outros pelo cumprimento adequado de suas obrigações cívicas. A afirmação de liberdades formais fora da atmosfera e do espírito de liberdade, fora da ordem social e jurídica correspondente, leva a uma compreensão da liberdade como anarquia e o triunfo da força intencional. A incapacidade do indivíduo de compreender a ordem da liberdade e de ser incluído nela pode levar à “fuga da liberdade” (Fromm). Assim, a autonomia se expressa em: a) insegurança, ou seja, liberdade da tutela paternalista e, mais ainda, ditames alheios, inclusive estatais; b) ações baseadas em normas e princípios que as pessoas reconhecem como racionais e aceitáveis, ou seja, correspondentes à sua ideia do bem; c) capacidade de influenciar a formação dessas normas e princípios, cujo funcionamento é garantido por instituições públicas e estaduais. A vontade autônoma é revelada como livre por meio da contenção da vontade própria. No campo do direito, é a subordinação da vontade pessoal à vontade geral, expressa na disciplina social. Na esfera da moralidade, esta é a conformidade da vontade pessoal com o dever. A compreensão da liberdade como autocontrole desenvolve-se no quadro de uma visão moral e jurídica do mundo: todos, lutando para alcançar objetivos privados, devem permanecer no quadro da legitimidade, isto é, no quadro do reconhecido e praticamente aceito normas. Psicologicamente, a autonomia se expressa no fato de que age na confiança de que os outros reconhecem sua liberdade e não interferem nela por respeito, bem como no fato de afirmar sua confiança em ações que demonstram respeito pela liberdade dos outros .