Dengarkan streaming Radio Liberty di komputer, tablet, atau ponsel Anda. Radio Liberty online di hidup v kualitas baik tanpa registrasi dengan Vo-Radio. Siaran musik dan lagu populer (bitrate 128 kbps), musik dalam genre bicara. Daftar putar mungkin tidak tersedia karena alasan di luar kendali kami. Gunakan layanan Shazam untuk mengetahui trek saat ini. Pembaruan Google Ghrome 80 sementara tidak stabil. jika tidak berhasil, alihkan ke browser lain atau hapus instalan pembaruan 80.

Dengarkan siaran stasiun radio populer: radio Rusia, dacha, bagus, jalan, Vanya, Radio cinta, Chanson, Eropa plus, Rekam, Hit Rusia, Energi, 7 di tujuh bukit, romansa, Komedi, bersantai, Radio baru, nova, monte carlo, mercusuar, radio jumat, humor, Zaitsev FM, hits tahun 70-an, 80-an, 90-an dan 2000-an!

Radio Free Europe / Radio Liberty (RFE / RL) adalah stasiun radio informasi non-komersial yang berkantor pusat di Praha. Penyiaran dilakukan ke 23 negara, yang penduduknya tidak memiliki informasi yang lengkap dan memadai tentang situasi di negaranya, menerima berita dari sumber media lokal, dibatasi oleh sensor negara. Radio Liberty didanai oleh hibah dari Kongres AS. Pada saat yang sama, larangan dibuat atas campur tangan dalam kebijakan editorial oleh pejabat Amerika, serta oleh Dewan Direksi BBG, yang merupakan wali dari penyiaran luar negeri AS.

Layanan RS Rusia telah beroperasi sejak 1953. On air - diskusi terbuka tentang isu-isu lokal, regional dan internasional. RFE / RL menyampaikan berita yang tidak bias dan terverifikasi, bebas dari sensor. Topik program didasarkan pada analisis peristiwa dalam masalah Rusia dan internasional. Stasiun radio berusaha untuk memberikan contoh profesionalisme dan pendekatan objektif untuk menyajikan agenda informasi dengan pekerjaannya.

Bergabunglah dengan vo-radio:

Situs ini tidak menyiarkan atau menyiarkan ulang apa pun. Semua hak atas materi audio dan video yang disajikan di situs kami adalah milik pemiliknya yang sah dan dimaksudkan untuk tujuan informasi saja. Untuk mendengarkan, ikuti tautan ke stasiun radio yang ditunjukkan di bagian dengan informasi tentang radio. Jika Anda adalah pemegang hak cipta dari materi apa pun yang diposting di situs ini, dan tidak ingin informasi ini didistribusikan tanpa persetujuan Anda, kami akan dengan senang hati membantu Anda dengan menghapus halaman yang relevan.

Radio Liberty (Radio Free Europe / Radio Liberty, RFE / RL.) Adalah organisasi penyiaran nirlaba internasional yang didanai oleh Kongres AS, yang menghasilkan program yang bertujuan untuk mendorong pengembangan institusi demokrasi dan ekonomi pasar di negara-negara yang berusaha untuk mengatasi pemerintahan otoriter, pelanggaran hak asasi manusia, permusuhan atas dasar etnis dan agama, menjamin kebebasan media.

Siaran Radio Liberty Live Watch Online

Saluran TV Saat Ini Waktu Langsung

Rekaman video dari semua program Radio Liberty - Daftar Putar - Perbarui:

Rekaman video semua program Radio Liberty Ukraina - Daftar Putar - Perbarui:

Radio Liberty Dengarkan Langsung

Penyiaran dilakukan dalam 28 bahasa di 21 negara Eropa Timur, Kaukasus, Asia Tengah, Timur Dekat dan Timur Tengah. Markas besar organisasi terletak di Praha (hingga 1995 terletak di Munich), ada juga 23 kantor regional. RFE / RL mempekerjakan sekitar 500 jurnalis penuh waktu (sekitar 300 di antaranya di Praha, sisanya di kantor regional) dan sekitar 750 pekerja lepas. Radio Liberty memiliki salah satu layanan berita terbesar di dunia. Selain siaran, Radio Liberty juga melakukan siaran melalui Internet dan membuat siaran televisi. Total jangkauan audiens lebih dari 24 juta pendengar.

Untuk menjaga independensi Radio Liberty dari pemerintah AS, pendanaan tidak diberikan langsung oleh Kongres, tetapi melalui Dewan Gubernur Penyiaran lintas partai () melalui hibah. Juga untuk tujuan ini, Radio Liberty terdaftar sebagai perusahaan swasta, menurut undang-undang, otoritas AS tidak berhak untuk campur tangan baik dalam kebijakan editorial atau dalam manajemen operasional jaringan radio.

KEBEBASAN

KEBEBASAN

Aktivitas sadar bebas, menurut definisi Karl Marx, merupakan pribadi generik, membedakannya dari hewan, dan S. itu sendiri, yang dimiliki orang di setiap era tertentu, adalah produk penting dari sejarah. perkembangan: “Orang-orang pertama yang muncul dari kerajaan hewan dalam semua kebutuhan mereka sama tidak bebasnya dengan hewan itu sendiri; tetapi setiap langkah maju di sepanjang jalan budaya adalah langkah menuju kebebasan " (Engels F.,. Di tempat yang sama)... Terlepas dari semua kontradiksi dan antagonisme masyarakat. pembangunan, secara umum disertai dengan perluasan ruang lingkup S. individu dan pada akhirnya mengarah pada pembebasan umat manusia dari pembatasan sosial S. dalam masyarakat komunis tanpa kelas, di mana "... setiap orang adalah syarat bagi perkembangan bebas semua orang." (K. Marx dan F. Engels, ibid., T. 4, Dengan. 447) .

Jika volumenya manusia. S. dapat berfungsi sebagai ukuran masyarakat. kemajuan, kemudian, pada gilirannya, tingkatnya secara langsung tergantung pada derajat S., yang dimiliki orang dalam kegiatan mereka.

Ukur S., yang di masing-masing sejarawan tertentu. zaman yang dimiliki oleh manusia, pada umumnya ditentukan oleh tingkat perkembangan yang dihasilkan. kekuatan, tingkat pengetahuan mereka tentang proses objektif di alam dan masyarakat, akhirnya, sosial dan politik. struktur masyarakat tertentu. S. seseorang selalu hanya mewakili sebagian dari S., yang tersedia bagi masyarakat secara keseluruhan. Dan dalam pengertian ini, seperti dicatat Lenin, menyangkal kaum anarkis. individualistis Konsep kepribadian S., "Anda tidak dapat hidup dalam masyarakat dan bebas dari masyarakat" (PSS, T. 12, Dengan. 104) .

Sepanjang sejarah umat manusia, perjuangan orang melawan kasta, tanah, kelas dan pembatasan sosial lainnya dari S. mereka, dalam ideologi apa pun. dia tidak tampil, dia adalah kekuatan pendorong masyarakat yang kuat. kemajuan. Selama berabad-abad, tuntutan S. dan kesetaraan saling dikondisikan, meskipun mereka dibenarkan oleh para ideolog dari kelas yang berbeda dengan cara yang berbeda. Pada malam kaum borjuis. revolusi di Zap. Eropa dan Utara. Di Amerika, mereka diproklamirkan sebagai hak alami semua orang untuk sama-sama menikmati pencapaian peradaban dan membuang hasil kerja dan nasib mereka. Di bawah slogan "kebebasan, kesetaraan, persaudaraan!" progresif memimpin tempat tidur. massa untuk melawan feodalisme. Namun, prinsip-prinsip ini tidak praktis dalam kondisi kapitalis. masyarakat. Batasan tanah S. Nar. massa dan individu dihancurkan sebagai akibat dari borjuis. revolusi dan perjuangan rakyat pekerja selanjutnya.

Namun, ekonomi terbatas menjadi lebih ditentukan. dan kerangka sosial S. dalam antagonistik. masyarakat. Sejarah kapitalis. masyarakat telah membantah kaum borjuis. Doktrin S., khususnya populer di abad ke-19. konsep borjuis-liberal I. Bentham dan J. S. Mill, to-rye percaya bahwa maks. pembatasan lingkup kegiatan negara, pembuangan bebas oleh orang-orang dari milik pribadi mereka dan pengejaran oleh masing-masing kepentingan wajar mereka akan disertai dengan kebaikan bersama dan berkembangnya individu S. dari semua anggota masyarakat.

Bahkan di negara-negara kapitalis paling maju sekalipun. negara-negara kepribadian S. dalam arti. setidaknya tetap formal, dan hak-hak nyata itu, tempat tidur to-ryh. massa telah dicapai dalam perjuangan keras kepala dan terus-menerus diserang oleh kaum reaksioner. imperialistis. borjuis.

Kondisi objektif S. asli diwujudkan hanya sebagai hasil dari penghapusan antagonis. hubungan antara orang-orang, yang dihasilkan oleh milik pribadi. Ketika proses spontan dalam masyarakat digantikan oleh pembangunan terencana, itu artinya. setidaknya tidak termasuk ekonomi yang tidak terduga. dan konsekuensi sosial, masyarakat. aktivitas orang menjadi benar-benar bebas dan sadar. historis kreativitas. Pada saat yang sama, untuk mencapai S. individu sepenuhnya, tujuan yang harus dicapai di depan masing-masing departemen. kepribadian, harus konsisten dengan kepentingan orang-orang lain yang membentuk masyarakat. Kesetaraan menjadi kondisi yang diperlukan dan dasar sosial bagi individu S., dan S. sendiri dari individu, pada gilirannya, adalah cara untuk mewujudkan kesetaraan dalam praktik. kegiatan. Pada saat yang sama, setiap anggota masyarakat harus memiliki kesempatan nyata untuk pengembangan yang komprehensif dan penuh dari kemampuan dan bakat yang melekat padanya, akses bebas ke pengalaman yang dikumpulkan oleh kemanusiaan, pengetahuan dan nilai-nilai spiritual lainnya, serta waktu luang yang cukup untuk menguasai mereka. Seseorang tidak akan pernah bisa melampaui fisiknya. dan kemampuan spiritual, serta sejarah. S. pembatasan masyarakat; namun, S. individunya dapat berlipat ganda berkat individu S. dari anggota lain dari masyarakat semacam itu yang bersolidaritas dengannya, dan, sejauh kemampuan dan pengetahuannya, ia dapat semakin menjadi pembawa agregat itu. S. yang dimiliki masyarakat secara keseluruhan.

Sosialis. revolusi meletakkan dasar bagi proses pembebasan orang-orang di semua bidang masyarakat. Ini berlangsung dengan kecepatan yang terus meningkat seiring dengan pertumbuhan produksi yang cepat. kekuatan, pengembangan ilmiah dan teknis. revolusi, meningkatkan ekonomi. dan hubungan sosial, persetujuan dari tempat tidur. pemerintahan sendiri, kebangkitan budaya umum dan berakhir di komunis. masyarakat. Di komunis. masyarakat, "kekuatan asing objektif yang telah mendominasi sejarah sampai sekarang berada di bawah kendali rakyat itu sendiri. Dan hanya mulai saat ini orang akan mulai sepenuhnya secara sadar menciptakan sejarah mereka sendiri, baru kemudian penyebab sosial yang bergerak akan memiliki ukuran dominan dan terus meningkat dan konsekuensi yang mereka inginkan. Ini adalah lompatan umat manusia dari kerajaan kebutuhan ke kerajaan kebebasan "(F. Engels, Anti-Dühring, 1966, hlm. 288).

Di komunis. masyarakat S. akan diwujudkan dalam penciptaan kondisi yang diperlukan untuk harmonisasi yang komprehensif. pengembangan kepribadian. Historis kebutuhan akan berubah menjadi "dihapus" dari individu S. dan, seperti dicatat Marx, di bawah komunisme, di luar ranah kebutuhan, "... pengembangan kekuatan manusia dimulai, yang merupakan tujuan itu sendiri, ranah sejati kebebasan, yang, bagaimanapun, hanya dapat berkembang pada kebutuhan dunia ini, seperti pada dasarnya sendiri "(" Capital ", vol. 3, 1955, hlm. 833).

menyala.: K.Marx, F. Engels, Nem. ideologi, Karya, edisi ke-2, vol.3; Engels F., Anti-Dühring, ibid., V. 20, dep. 1, bab. 11, dep. 2, bab. 2; dep. 3; dia, Ludwig Feuerbach dan akhir klasik. Jerman filsafat, ibid., ay 21, ch. 4; nya, Asal usul keluarga, milik pribadi dan negara, di tempat yang sama, ch. 5; nya, [Surat untuk I. Bloch, F. Mehring, K. Schmidt, G. Starkenburg], dalam buku: K. Marx dan F. Engels, Izbr. surat, M., 1953; K. Marx, Ekonomi dan Filsafat. manuskrip, dalam buku: K. Marks, F. Engels, From early productions, M., 1956; Lenin V. I. Apa itu "sahabat rakyat" dan bagaimana mereka melawan kaum sosial demokrat ?, Works, ed. 4, Vol. 1; his, Materialism and Empirio-criticism, ibid., vol.14, ch. 3; itu sama. Negara dan Revolusi, ibid., V. 25; Tentang mengatasi kultus kepribadian dan konsekuensinya, dalam buku: CPSU dalam resolusi dan keputusan kongres, konferensi dan pleno Komite Sentral, bagian 4, M., 1960; Program CPSU (Diadopsi oleh Kongres XXII CPSU), Moskow, 1961; Dokumen program perjuangan untuk perdamaian, demokrasi dan sosialisme, Moskow, 1961; Fisher K., Tentang S. man, trans. dari Jerman, St. Petersburg, 1900; Mill J.St., O.S., trans. dari Inggris, St. Petersburg, 1901; Hegel, Karya, vol.8, M. - L., 1935; R. Garaudy, S. Tata Bahasa, trans. S., M., 1952; nya, Marxis, trans. dari Perancis., M., 1959; Lamont K., S. seharusnya kebebasan dalam praktek, trans. dari bahasa Inggris., M., 1958; Yanagida K., Filsafat S., trans. dari bahasa Jepang., M., 1958; Apteker G., Pada intisari S., trans. dari bahasa Inggris., M., 1961; Davydov Yu.N., Trud dan S., M., 1962; Holbach P. ., Sistem alam ..., Izbr. Prod., t.1, M., 1963, hlm.1, ch. sebelas; Hobbes T., Tentang S. dan Kebutuhan, Izbr. Prod., t.1, M., 1964; dia, Leviathan ..., ibid, vol.2, M., 1964, ch. 21; Komunis dan Demokrasi. (Bahan pertukaran pendapat), Praha, 1964; Nikolaeva L.V., S. - produk penting dari sejarah. pengembangan, M., 1964; Niring S., S.: janji dan ancaman, trans. dari bahasa Inggris, M., 1966; Kalen . . ; Kebebasan di dunia modern, N. Y. 1928; Fromm E., Melarikan diri dari kebebasan, N. Y. – Toronto, 1941; Sartre J.-P., L "existentialisme est un humanisme, P., 1946; Acton JF, The history of freedom, Boston, 1948; Riesman D., Lonely crowd, New Haven, 1950; Walker p. G., The pernyataan kembali kebebasan, L., 1951; Makkeon R., Freedom and history, NY, 1952; Garaudy R., La liberté, P., 1955; him, Perspectives de l "homme, P., 1959; Dobzhansky Th. G., Dasar biologis kebebasan manusia, . ., 1956; Kahler E., Menara dan jurang, L. 1958; Adler M. J., Ide kebebasan, ay. 1–2, N.Y., 1958; Walliсh H., Biaya kebebasan, . ., 1960; Friedman M., Kapitalisme dan kebebasan, Chi. , 1962; Gurvitch G., Déterminismes sociaux et liberté humaine, 2 ed., P., 1963; Kosík K., Dialektika konkrétního, 2 wyd., Praha, 1963.

E. Arab-oglu. Moskow.

Secara alami, manusia memiliki sifat kontinuitas dan diskontinuitas. Jika diakui hanya ada, kita berhadapan dengan mekanistik. materialisme. Jika diakui hanya ada, kita berhadapan dengan spiritualisme.

Secara formal, kebebasan manusia ditemukan dalam kebebasan memilih (lat.); tetapi nyata dengan adanya alternatif yang juga tersedia untuk pengetahuan. Masalah kebebasan sebagai kesewenang-wenangan (έκούσιον) diajukan oleh Aristoteles sehubungan dengan sifat kebajikan (Nicomachean Ethics, III). Tindakan tidak disengaja yang dilakukan tanpa disengaja (di bawah pengaruh alam atau kekuatan orang lain) atau karena ketidaktahuan (ketika pelaku tindakan tidak dapat mengetahui semua kemungkinan konsekuensi). Tetapi tindakan sukarela tidak selalu sukarela. Di antara tindakan sewenang-wenang, Aristoteles memilih tindakan yang disengaja (disengaja) yang dilakukan secara sadar, dengan pilihan: tindakan sadar bukanlah tindakan yang dilakukan hanya sesuka hati, karena orang cenderung menginginkan yang tidak dapat direalisasikan; pilihannya tergantung pada orangnya, yaitu sarana untuk mencapai tujuan dan cara penggunaannya. Kebebasan, yaitu, tidak hanya terdiri dari kesewenang-wenangan, tetapi dalam kesewenang-wenangan yang ditujukan untuk yang tertinggi.

Dalam filsafat klasik, kebebasan adalah karakteristik dari tindakan yang dilakukan: a) dengan pengetahuan dan pemahaman tentang batasan objektif, b) dengan kehendak sendiri (bukan dengan paksaan), c) di bawah kondisi pilihan kemungkinan, d) sebagai akibat dari keputusan yang benar (tepat): berkat akal manusia mampu membuat pilihannya, menyimpang dari kejahatan dan condong ke arah yang baik.

Karakterisasi kebebasan sebagai tindakan yang sesuai dengan keputusan yang benar dan tepat mengandung masalah penting dalam mengangkat kebebasan dari kesewenang-wenangan menjadi kreativitas. Dalam kesewenang-wenangan dan kreativitas, itu terungkap dengan cara yang berbeda - sebagai kebebasan negatif dan positif. Ini diramalkan dalam pemahaman Kristen awal tentang kebebasan sebagai pengabdian kepada Kristus - secara implisit bertentangan dengan gagasan kuno tentang kemandirian orang bijak dari hal-hal dan keadaan eksternal (lihat Autarki). Rasul Paulus mewartakan panggilan manusia menuju kebebasan, yang diwujudkan melalui. Perbedaan antara kebebasan negatif dan positif tampak jelas dalam konsep kebebasan vatu Agustinus. Seseorang bebas memilih untuk tidak berbuat dosa, tidak menyerah pada godaan dan keinginan. Manusia diselamatkan semata-mata oleh kasih karunia; namun, itu tergantung pada pilihannya sendiri apakah akan menerima atau tidak melakukan dosa dan dengan demikian mempertahankan dirinya bagi Allah. Poin penting Ajaran Agustinus adalah bahwa dia menegaskan tidak hanya kemungkinan kemandirian manusia dari duniawi, tetapi juga berbalik kepada Tuhan sebagai kesempurnaan spiritual tertinggi. Dalam definisi negatif Agustinus tentang kebebasan, bukan sebagai kesewenang-wenangan, tetapi sebagai pengendalian diri, kebebasan positif ditegaskan (lih. Pelagianstus). Posisi Agustinus tentang masalah ini telah menentukan diskusi tentang masalah kebebasan dalam pemikiran abad pertengahan hingga Thomas Aquinas, yang, setelah merasakan kehendak individu yang berdaulat secara intelektual Aristotelian, mensubordinasikan keinginan untuk bernalar: manusia berdaulat dalam implementasi yang dipilih secara wajar. prinsip tindakan. Berdebat melawan Thomisme, Duns Scotus menegaskan prioritas kehendak atas akal (baik dalam Tuhan dan manusia) dan, dengan demikian, otonomi seseorang yang bebas memilih prinsip-prinsip tindakan. Pada dasarnya, pendekatan ini dikembangkan dalam humanisme Renaisans: kebebasan dipahami sebagai kemungkinan pengembangan individu yang menyeluruh tanpa hambatan.

Menunjuk pada perbedaan antara kebebasan negatif dan positif, Kant melihat nyata dan nilai dalam kebebasan positif. Secara etis, kebebasan positif muncul sebagai niat baik; kehendak, tunduk pada hukum moral, tetap bebas sebagai sah dan membuat undang-undang sendiri. Memecahkan masalah hubungan antara kebebasan dan kebutuhan. Kant menunjukkan dalam antinomi ketiga dari alasan murni kebebasan memilih naik di atas kausalitas alam. Manusia bebas sebagai makhluk yang termasuk dalam dunia noumenal tujuan yang dipahami oleh akal, dan pada saat yang sama tidak bebas sebagai makhluk yang termasuk dalam dunia fenomenal kausalitas fisik. Kebebasan moral terungkap tidak dalam kaitannya dengan kebutuhan, tetapi dalam bagaimana (dan apa) keputusan dibuat, tindakan apa yang dilakukan sesuai dengan keputusan tersebut. Di Kant, ini dapat dilacak dalam transisi dari prinsip praktis pertama dari imperatif kategoris ke yang kedua dan dalam penghapusan transisi ini dalam prinsip ketiga (lihat "Critique of Practical Reason", "Fundamentals to the Metaphysics of Morals" ). Gagasan perbedaan antara kebebasan negatif dan positif dikembangkan oleh F. V. I. Schelling, yang, dalam polemik dengan Spinoza, dan terutama dengan I. G. Fichte, menunjukkan bahwa bahkan sistem dasar dari semua yang menciptakannya sendiri

baud, hanya mampu konsep formal kebebasan: konsep hidup kebebasan, menurut Schelling, terdiri dari fakta bahwa kebebasan adalah kemampuan untuk membuat pilihan berdasarkan perbedaan antara yang baik dan yang jahat.

Dalam filsafat Eropa modern, sebagian besar di bawah pengaruh teori-teori hukum alam dan sejalan dengan ide-ide liberalisme (G. of Greece, Hobbes, S. Pufendorf, J. Locke), konsep kebebasan sebagai otonomi politik dan hukum warga negara mulai terbentuk. Dalam pengertian ini, kebebasan dikontraskan dengan kebejatan dan kebebasan kehendak yang tidak terbatas. Ini adalah satu hal ketika kehendak mengungkapkan dirinya sebagai keinginan diri, dan hal lain sebagai keinginan diri; dalam kasus pertama, ia menyatakan dirinya mampu menjadi kehendak yang tidak dapat dipertanggungjawabkan, yang kedua, sebagai kebebasan yang tidak mematuhi perintah, yang pemahamannya hanya dibatasi oleh gagasan kemerdekaan pribadi, kesewenang-wenangan, ilegalitas dengan mudah ( "dengan bebas") memanifestasikan dirinya dalam tidak bertanggung jawab, ketidakpedulian, keegoisan, penuh dengan pemberontakan anarkis - penghapusan hukum apa pun yang berdiri di atas individu, dan dalam jangka panjang dan tirani, yaitu, peningkatan tidak sah satu kehendak ke peringkat hukum bagi orang lain. Analisis gagasan kebebasan yang tersebar luas (dengan cara yang berbeda dalam budaya yang berbeda) (diidentifikasi oleh A. Vezhbitskaya berdasarkan perbandingan semantik antarbudaya) menunjukkan kisaran makna dan status nilai dari konsep ini: memiliki "untuk" kebebasan adalah apa yang baik untuk semua orang "; b) dari “kebebasan adalah kesewenang-wenangan individu yang tidak dapat dipertanggungjawabkan” menjadi “kebebasan adalah manifestasi dari jaminan kemandirian individu sebagai anggota masyarakat”.

Dalam otonomi sebagai kemandirian sipil, kebebasan diungkapkan secara negatif - sebagai "kebebasan dari". Masalah sosial dan politik-hukum untuk memastikan otonomi sipil individu sebagai anggota masyarakat, pada prinsipnya, diselesaikan di Eropa oleh revolusi borjuis abad 17-19, di mana publik hukum didirikan, dan di AS - sebagai akibat dari penghapusan perbudakan. Pada abad ke-20. masalah serupa telah dan sedang diselesaikan dalam proses transformasi berbagai masyarakat dengan rezim totaliter dan otoriter menjadi masyarakat hukum, masyarakat tertutup menjadi “masyarakat terbuka” (A. Bergson, K. Popper). Tetapi keberhasilan dalam memecahkan masalah emansipasi sipil seseorang di mana-mana tidak begitu bergantung pada ketegasan yang dengannya mesin penindas itu dihancurkan, tetapi pada konsistensi dalam pembentukan tatanan hukum - suatu disiplin sosial, di mana tidak hanya negara. dan lembaga-lembaga publik menjamin kebebasan warga negara (dan kebebasan orang-orang sebagai warga negara yang diabadikan dalam sistem hak sebagai kebebasan politik), tetapi warga negara sendiri menjamin kebebasan satu sama lain dengan ketaatan yang sepatutnya terhadap kewajiban-kewajiban sipil mereka. Penegasan kebebasan formal di luar atmosfer dan semangat kebebasan, di luar tatanan sosial dan hukum yang sesuai, mengarah pada pemahaman kebebasan sebagai anarki dan kemenangan kekuatan yang disengaja. Ketidakmampuan individu untuk memahami tatanan kebebasan dan untuk dimasukkan di dalamnya dapat menyebabkan "melarikan diri dari kebebasan" (Fromm). Dengan demikian, otonomi diekspresikan dalam: a) ketidakamanan, yaitu kebebasan dari pengawasan paternalistik, dan terlebih lagi mendikte dari pihak lain, termasuk dari negara; b) tindakan berdasarkan norma dan prinsip yang diakui orang sebagai rasional dan dapat diterima, yaitu, sesuai dengan gagasan mereka tentang kebaikan; c) kemampuan untuk mempengaruhi pembentukan norma-norma dan prinsip-prinsip ini, yang operasinya dijamin oleh lembaga-lembaga publik dan negara. Kehendak otonom terungkap sebagai bebas melalui pengekangan keinginan diri. Di bidang hukum, ini adalah subordinasi kehendak pribadi kepada kehendak umum, yang dinyatakan dalam disiplin sosial. Di bidang moralitas, ini adalah kesesuaian keinginan pribadi dengan kewajiban. Pemahaman tentang kebebasan sebagai pengendalian diri dikembangkan dalam kerangka pandangan moral dan hukum dunia: setiap orang, yang berjuang untuk mencapai tujuan pribadi, harus tetap berada dalam kerangka legitimasi, yaitu, dalam kerangka kerja yang diakui dan diterima secara praktis. norma. Secara psikologis, otonomi diekspresikan dalam kenyataan bahwa ia bertindak dengan keyakinan bahwa orang lain mengakui kebebasannya dan tidak mengganggunya karena rasa hormat, serta dalam kenyataan bahwa ia menegaskan keyakinannya dalam tindakan yang menunjukkan rasa hormat terhadap kebebasan orang lain. .