Klausieties Radio Liberty straumēšanu savā datorā, planšetdatorā vai tālrunī. Radio Liberty tiešsaistē vietnē tiešraide iekšā laba kvalitāte bez reģistrācijas Vo-Radio. Populāras mūzikas un dziesmu apraide (bitu pārraides ātrums 128 kbps), mūzika sarunu žanrā. Atskaņošanas saraksts, iespējams, nav pieejams tādu iemeslu dēļ, kurus mēs nevaram ietekmēt. Izmantojiet Shazam pakalpojumu, lai uzzinātu pašreizējo ierakstu. Google atjauninājums Ghrome 80 ir īslaicīgi nestabils. ja tas nedarbojas, pārslēdzieties uz citu pārlūkprogrammu vai atinstalējiet 80.

Klausieties populāru radiostaciju pārraides: krievu radio, vasarnīca, labs, ceļš, Vanja, mīlas radio, Šansons, Eiropa plus, ieraksts, krievu hīts, enerģija, 7 uz septiņiem kalniem, romantika, komēdija, atpūtieties, jauns radio, nova, montekarlo, bāka, radio piektdien, humors, Zaitsev FM, 70., 80., 90. un 2000. gadu hiti!

Radio Brīvā Eiropa / Radio Brīvība (RFE / RL) ir informatīva nekomerciāla radiostacija, kuras galvenā mītne atrodas Prāgā. Apraide tiek veikta 23 valstīs, kuru iedzīvotājiem nav pilnīgas un pietiekamas informācijas par situāciju savā valstī, saņemot ziņas no vietējiem plašsaziņas līdzekļu avotiem, ko ierobežo valsts cenzūra. Radio Liberty finansē no ASV Kongresa dotācijām. Tajā pašā laikā amerikāņu amatpersonas, kā arī BBG direktoru padome, kas ir ASV aizjūras apraides pilnvarnieks, ieviesa aizliegumu iejaukties redakcionālajā politikā.

RS Krievijas dienests darbojas kopš 1953. gada. Ēterā - atklāta diskusija par vietējiem, reģionālajiem un starptautiskajiem jautājumiem. RFE / RL sniedz objektīvas, pārbaudītas ziņas bez cenzūras. Programmu tēmas ir balstītas uz Krievijas un starptautisko problēmu notikumu analīzi. Radiostacija ar savu darbu cenšas rādīt profesionālisma piemēru un objektīvu pieeju informācijas dienaskārtības prezentācijai.

Pievienojieties vo-radio:

Šī vietne neko nepārraida vai retranslē. Visas tiesības uz mūsu vietnē piedāvātajiem audio un video materiāliem pieder to likumīgajiem īpašniekiem un ir paredzētas tikai informatīviem nolūkiem. Lai klausītos, lūdzu, sekojiet saitei uz radiostaciju, kas norādīta sadaļā ar informāciju par radio. Ja esat jebkura šajā vietnē ievietotā materiāla autortiesību īpašnieks un nevēlaties to darīt šo informāciju bez jūsu piekrišanas, mēs labprāt jums palīdzēsim, izdzēšot attiecīgās lapas.

Radio Liberty (Radio Free Europe / Radio Liberty, RFE / RL.) Ir starptautiska bezpeļņas radio apraides organizācija, ko finansē ASV Kongress un kura veido programmas, kuru mērķis ir veicināt demokrātisku institūciju un tirgus ekonomikas attīstību valstīs, kuras cenšas pārvarēt autoritāra vara, cilvēktiesību pārkāpumi, naids etniskā un reliģiskā apsvērumā nodrošina plašsaziņas līdzekļu brīvību.

Radio Liberty tiešraides tiešraide tiešsaistē

TV kanāls tiešraidē

Visu Radio Liberty programmu video ierakstīšana - Atskaņošanas saraksts - Atjauninājums:

Visu Radio Liberty Ukraine raidījumu videoieraksts - atskaņošanas saraksts - atjauninājums:

Radio Liberty Klausieties tiešraidē

Apraide tiek veikta 28 valodās 21 Austrumeiropas, Kaukāza, Vidusāzijas, Tuvo un Tuvo Austrumu valstīs. Organizācijas galvenā mītne atrodas Prāgā (līdz 1995. gadam tā atradās Minhenē), ir arī 23 reģionālie biroji. RFE / RL strādā aptuveni 500 pilna laika žurnālistu (aptuveni 300 no tiem Prāgā, pārējie reģionālajos birojos) un aptuveni 750 ārštata darbinieki. Radio Liberty ir viens no pasaules lielākajiem ziņu dienestiem. Papildus apraidei Radio Liberty pārraida arī internetā un veido televīzijas pārraides. Kopējais auditorijas sasniedzis vairāk nekā 24 miljonus klausītāju.

Lai saglabātu Radio Liberty neatkarību no ASV valdības, finansējumu nepiešķir tieši Kongress, bet gan ar starppartiju apraides valdes () starpniecību, izmantojot dotācijas. Arī šim nolūkam Radio Liberty ir reģistrēts kā privāta korporācija, saskaņā ar likumu ASV varas iestādēm nav tiesību iejaukties redakcionālajā politikā vai radiotīkla darbības pārvaldībā.

BRĪVĪBA

BRĪVĪBA

Brīva apzināta darbība saskaņā ar Kārļa Marksa definīciju ir ģenēriska persona, kas atšķir viņu no dzīvniekiem, un pati S., kas cilvēkiem piemīt katrā konkrētajā laikmetā, ir nepieciešams vēstures produkts. attīstība: “Pirmie cilvēki, kas iznāca no dzīvnieku valsts, visās būtiskajās lietās bija tikpat brīvi kā paši dzīvnieki; bet katrs solis uz priekšu kultūras ceļā bija solis uz brīvību " (Engels F.,. Tajā pašā vietā)... Neskatoties uz visām sabiedrības pretrunām un pretrunām. attīstībai, tas parasti tiek papildināts ar S. personības loka paplašināšanos un galu galā noved pie cilvēces atbrīvošanās no S. sociālajiem ierobežojumiem bezklasiskā, komunistiskā sabiedrībā, kur "... ikviena brīva attīstība ir nosacījums visu brīvai attīstībai. " (K. Markss un F. Engelss, turpat, T. 4, ar. 447) .

Ja apjoms ir cilvēcīgs. S. var kalpot kā sabiedrības mērs. progresu, tad, savukārt, tā likmes ir tieši atkarīgas no S. pakāpes, kāda cilvēkiem ir savas darbības gaitā.

Pasākums S., kas katrā konkrētā vēsturniekā. laikmetu, kas piemīt cilvēkiem, kopumā nosaka attīstības līmenis. spēki, to zināšanu pakāpe par objektīviem procesiem dabā un sabiedrībā, visbeidzot, sociālie un politiskie. noteiktas sabiedrības struktūru. Personas S. vienmēr pārstāv tikai daļu S., kas ir visas sabiedrības rīcībā. Un šajā ziņā, kā atzīmēja Ļeņins, atspēkojot anarhistu. individuālistisks. S. personības jēdziens, "jūs nevarat dzīvot sabiedrībā un būt brīvam no sabiedrības" (PSS, T. 12, ar. 104) .

Visā cilvēces vēsturē cilvēku cīņa pret viņu S. kastu, īpašumu, šķiru un citiem sociālajiem ierobežojumiem neatkarīgi no ideoloģiskā. viņa neuzvilka formu, viņa bija spēcīgs sabiedrību virzītājspēks. progresu. Gadsimtu gaitā S. prasības un vienlīdzība tika savstarpēji nosacītas, lai gan dažādu šķiru ideologi tās attaisnoja dažādi. Buržuāzijas priekšvakarā. revolūcijas Zapā. Eiropa un ziemeļi. Amerikā tās tika pasludinātas par visu cilvēku dabiskajām tiesībām vienlīdz baudīt civilizācijas sasniegumus un rīkoties ar sava darba augļiem un likteni. Zem saukļa "brīvība, vienlīdzība, brālība!" progresīvais vadīja divstāvu. masas, lai cīnītos pret feodālismu. Tomēr šie principi nav īstenojami kapitālistiskos apstākļos. sabiedrību. Īpašuma ierobežojumi S. Nar. buržuāzijas rezultātā tika iznīcinātas masas un indivīdi. revolūcijas un tai sekojošā strādnieku cīņa.

Tomēr ierobežotā ekonomika kļuva vēl apņēmīgāka. un S. sociālais ietvars antagonistiskajā. sabiedrību. Kapitālisma vēsture. sabiedrība ir atspēkojusi buržuāziju. S. doktrīna, īpaši populāra 19. gs. buržuāziski liberālais I. Benthema un J. S. Mīla jēdziens, to-rye uzskatīja, ka maks. valsts darbības sfēras ierobežošanu, cilvēku brīvu rīcību ar savu privātīpašumu un katras saprātīgas intereses īstenošanu pavadīs kopējais labums un visu sabiedrības locekļu uzplaukums.

Pat visattīstītākajās kapitālistiskajās valstīs. valstis S. personība līdzekļos. vismazāk paliek formāli, un šīs reālās tiesības uz grupām. masas ir sasniegušas spītīgas cīņas gaitā un nemitīgi uzbrūk reakcionāriem. imperiālistisks. buržuāzija.

Patiesā S. objektīvie nosacījumi tiek realizēti tikai antagonista likvidēšanas rezultātā. attiecības starp cilvēkiem, ko rada privātais īpašums. Kad spontānos procesus sabiedrībā aizstāj plānveida attīstība, tas nozīmē. vismaz izņemot neparedzētu ekonomisko. un sociālās sekas, sabiedrības. cilvēku darbība kļūst patiesi brīva un apzināta. vēsturisks. radošums. Tajā pašā laikā, lai pilnībā sasniegtu individuālo S., mērķi-rudzu priekšā izvirza katru nodaļu. personībai, jāatbilst pārējo sabiedrību veidojošo cilvēku interesēm. Vienlīdzība kļūst par nepieciešamu nosacījumu un sociālo pamatu indivīdam S. un pašai personai, savukārt, veids, kā realizēt vienlīdzību praksē. aktivitātes. Tajā pašā laikā katram sabiedrības loceklim vajadzētu būt reālām iespējām viņam raksturīgo spēju un talantu visaptverošai un pilnīgai attīstībai, brīvai piekļuvei cilvēces uzkrātajai pieredzei, zināšanām un citām garīgajām vērtībām, kā arī pietiekamam brīvajam laikam. apgūt tos. Cilvēks nekad nevar pārsniegt savu fizisko. un garīgās spējas, kā arī vēsturiskās. S. sabiedrības ierobežojumi; tomēr viņa individuālo S. var vairot, pateicoties pārējiem šādas sabiedrības locekļiem, kuri ir solidāri ar viņu, un viņa spēju un zināšanu apjomā viņš arvien vairāk var kļūt par šī agregāta nesēju S. ka sabiedrībai kopumā ir.

Sociālists. revolūcija liek pamatu šim cilvēku atbrīvošanas procesam visās sabiedrības jomās. Tas notiek arvien straujākā tempā kopā ar straujo ražošanas pieaugumu. spēki, zinātniskā un tehniskā attīstība. revolūciju, uzlabojot ekonomiku. un sociālās attiecības, divstāvu paziņojums. pašpārvalde, vispārējs kultūras uzplaukums un beidzas ar komunistu. sabiedrību. Komunismā. sabiedrība, "objektīvie, svešie spēki, kas līdz šim dominējuši vēsturē, nonāk pašu cilvēku kontrolē. Un tikai no šī brīža cilvēki sāks pilnīgi apzināti veidot savu vēsturi, tikai tad uzsāktajiem sociālajiem cēloņiem būs dominējošais un arvien pieaugošais pasākums un sekas, ko viņi vēlas. Tas ir cilvēces lēciens no nepieciešamības valstības brīvības valstībā "(F. Engels, Anti-Dühring, 1966, 288. lpp.).

Komunismā. sabiedrība S. tiks iemiesota nepieciešamo apstākļu radīšanā visaptverošai harmoniskai. personības attīstība. Vēsturisks nepieciešamību izrādīsies "noņemts" individuālais S. un, kā atzīmēja Markss, komunismā, ārpus nepieciešamības jomas, "... sākas cilvēka spēka attīstība, kas ir pašmērķis, patiesā valstība brīvības, kas tomēr var uzplaukt tikai uz šīs jomas nepieciešamības, kā uz sava pamata "(" Kapitāls ", 3. sēj., 1955, 833. lpp.).

Lit .: K. Markss, F. Engelss, Nem. ideoloģija, Darbi, 2. izdev., 3. sēj .; Engels F., Anti-Dühring, turpat, V. 20, dep. 1, sk. 11, dep. 2, sk. 2; dep. 3; viņš, Ludvigs Fjerbahs un klasikas beigas. Vācu filozofija, turpat, 21. v., sk. 4; viņa, Ģimenes, privātīpašuma un valsts izcelsme tajā pašā vietā, sk. pieci; viņa, [Vēstules I. Bloham, F. Meringam, K. Šmitam, G. Starkenburgam], grāmatā: K. Markss un F. Engelss, Izbr. vēstules, M., 1953; K. Markss, ekonomika un filozofija. rokraksti, grāmatā: K. Marks, F. Engels, No agrīniem iestudējumiem, M., 1956; Ļeņins VI, Kas ir "tautas draugi" un kā viņi cīnās pret sociāldemokrātiem?, Darbi, 4. izdev., 1. sēj .; viņa materiālisms un empīriskritika, turpat, 14. sēj., sk. 3; tas ir tas pats. Valsts un revolūcija, turpat, V. 25; Par personības kulta un tā seku pārvarēšanu grāmatā: PSKP Centrālās komitejas kongresu, konferenču un plēnumu rezolūcijās un lēmumos, 4. daļa, M., 1960 .; PSKP programma (pieņemta PSKP XXII kongresā), Maskava, 1961; Programmas dokumenti cīņai par mieru, demokrātiju un sociālismu, Maskava, 1961; Fišers K., Par S. cilvēku, tul. no tā., Sanktpēterburga, 1900; Dzirnavas J.St., O.S., tul. no angļu valodas, Sanktpēterburga, 1901; Hēgelis, Darbi, 8. sēj., M. - L., 1935 .; Garaudijs R., gramatika S., tul. S., M., 1952; viņa, marksists, tul. no franču valodas., M., 1959; Lamontam K., S. vajadzētu būt brīvībai praksē, tul. no angļu valodas., M., 1958; Yanagida K., Filozofija S., tul. no japāņu., M., 1958; Apteker G., Par S. būtību, tul. no angļu valodas, M., 1961; Davydov Yu. N., Trud and S., M., 1962; Holbahs P. Α., Dabas sistēma ..., Izbr. Prod., 1. sēj., M., 1963., 1. lpp., Sk. vienpadsmit; Hobss T., Par S. un nepieciešamību, Izbr. Prod., T. 1, M., 1964; viņa, Leviatāns ..., tajā pašā vietā, t. 2, M., 1964, sk. 21; Komunisti un demokrātija. (Viedokļu apmaiņas materiāli), Prāga, 1964; Nikolaeva L.V., S. - nepieciešams vēsturiskais produkts. attīstība, M., 1964; Niring S., S.: solījums un draudi, tul. no angļu valodas., M., 1966; Kallen Η. Μ. ; Brīvība mūsdienu pasaulē, N. Y. 1928; Fromm E., Bēgšana no brīvības, N. Y. - Toronto, 1941; Sartre J.-P., L "egzistenciālisms est un humanisme, P., 1946; Acton JF, The history of freedom, Boston, 1948; Riesman D., Lonely pūlis, New Haven, 1950; Walker P. G., The restatement of Liberty , L., 1951; Makkeon R., Freedom and history, NY, 1952; Garaudy R., La liberté, P., 1955; viņš, Perspectives de l "homme, P., 1959; Dobžanskis Th. G., Cilvēka brīvības bioloģiskais pamats, Ν. Υ., 1956; Kahler E., Tornis un bezdibenis, L. 1958; Adlers M. J., Brīvības ideja, v. 1–2, N. Y., 1958; Vališs H., Brīvības izmaksas, Ν. Υ., 1960; Frīdmens M., Kapitālisms un brīvība, Či. , 1962; Gurvitch G., Déterminismes sociaux et liberté humaine, 2 éd., P., 1963; Kosík K., Dialektika specifního, 2 wyd., Praha, 1963.

E. Arābs-oglu. Maskava.

Pēc būtības cilvēkam piemīt gan nepārtrauktības, gan pārtraukuma īpašības. Ja tiek atzīts, ka tas pastāv tikai, mums ir darīšana ar mehāniķi. materiālisms. Ja tiek atzīts, ka ir tikai, mēs nodarbojamies ar spiritismu.

Formāli cilvēka brīvība ir atrodama izvēles brīvībā (lat.); bet reāls alternatīvu klātbūtnē, kas ir pieejamas arī zināšanām. Brīvības kā patvaļas problēmu (έκούσιον) izvirzīja Aristotelis saistībā ar tikumības dabu (Nikomahejas ētika, III). Piespiedu darbības, kas izdarītas netīši (dabas vai kāda cita spēka ietekmē) vai nezināšanas dēļ (kad darbības veicējs nevar zināt par visu iespējamās sekas). Bet brīvprātīgas darbības ne vienmēr ir brīvprātīgas. Starp patvaļīgām darbībām Aristotelis izceļ apzinātas (tīšas) darbības, kas tiek veiktas apzināti, pēc izvēles: apzināta darbība nav tāda, kas tiek veikta tikai pēc vēlēšanās, jo cilvēki tiecas pēc neīstenojamiem; izvēle ir atkarīga no personas, proti, līdzekļiem mērķa sasniegšanai un to izmantošanas veidiem. Brīvība, tas ir, nesastāv tikai no patvaļas, bet gan no patvaļas, kas vērsta uz augstāko.

Klasiskajā filozofijā brīvība ir raksturīga rīcībai, kas izdarīta: a) ar zināšanām un izpratni par objektīviem ierobežojumiem, b) pēc savas gribas (nevis piespiedu kārtā), c) iespēju izvēles apstākļos, d) kā rezultātā pareizs (pareizs) lēmums: saprāta dēļ cilvēks spēj izdarīt savu izvēli, atkāpjoties no ļaunā un sliecoties uz labo.

Brīvības kā darbības raksturojums saskaņā ar pareizu un pareizu lēmumu ietver sevī svarīgu problēmu - paaugstināt brīvību no patvaļas uz radošumu. Patvaļā un radošumā tas izpaužas dažādos veidos - kā negatīva un pozitīva brīvība. Tas bija paredzēts agrīnajā kristiešu izpratnē par brīvību kā ziedošanos Kristum - netieši pretēji senajai idejai par gudrā neatkarību no ārējām lietām un apstākļiem (sk. Autarhiju). Apustulis Pāvils sludina cilvēka aicinājumu uz brīvību, kas tiek īstenots caur. Atšķirība starp negatīvo un pozitīvo brīvību bija redzama arī Augustīna vatu brīvības koncepcijā. Cilvēks var brīvi izvēlēties negrēkot, nepakļauties kārdinājumiem un vēlmēm. Cilvēku glābj tikai žēlastība; tomēr tas ir atkarīgs no viņa paša izvēles - pieņemt vai atturēties no grēka un tādējādi pasargāt sevi Dievam. Svarīgs punkts Augustīna mācība bija tāda, ka viņš apgalvoja ne tikai cilvēka neatkarības iespēju no miesīgā, bet arī viņa vēršanos pie Dieva kā augstāko garīgo pilnību. Augustīna negatīvajā brīvības definīcijā, nevis kā patvaļā, bet kā savaldībā, tika apstiprināta pozitīva brīvība (sal. Pelagianstus). Augustīna nostāja šajā jautājumā noteica brīvības problēmas apspriešanu viduslaiku pārdomās līdz Tomasam Akvīnietam, kurš, uztverot indivīda intelektuāli suverēno gribu, pakārtoja gribu saprātam: cilvēks ir suverēns saprātīgi izvēlēta īstenošanā darbības princips. Strīdoties pret tomismu, Duns Skots apgalvoja gribas prioritāti pār saprātu (gan Dievā, gan cilvēkā) un attiecīgi personas autonomiju, kas brīvi izvēlas rīcības principus. Būtībā šī pieeja tika izstrādāta renesanses humānismā: brīvība tika saprasta kā indivīda netraucētas vispusīgas attīstības iespēja.

Norādot uz atšķirību starp negatīvo un pozitīvo brīvību, Kants pozitīvajā brīvībā saskatīja reālu un vērtību. Ētiski pozitīva brīvība parādās kā laba griba; griba, pakārtota morāles likumam, paliek brīva kā likumīga un pašregulējoša. Brīvības un nepieciešamības attiecību problēmas risināšana. Kants tīrā saprāta trešajā antinomijā parādīja, ka izvēles brīvība paceļas virs dabas cēloņsakarības. Cilvēks ir brīvs kā būtne, kas pieder saprāta uztveramajai mērķu pasaulei, un tajā pašā laikā viņš nav brīvs kā būtne, kas pieder fenomenālajai fiziskās cēloņsakarības pasaulei. Morālā brīvība atklājas nevis saistībā ar nepieciešamību, bet gan tajā, kā (un kādi) lēmumi tiek pieņemti, kādas darbības tiek veiktas saskaņā ar šiem lēmumiem. Kantā to var izsekot pārejā no pirmā praktiskā kategoriskā imperatīva principa uz otro un šīs pārejas noņemšanā trešajā principā (sk. "Praktiskā saprāta kritika", "Morāles metafizikas pamati"). ). Ideju par atšķirību starp negatīvo un pozitīvo brīvību izstrādāja FVI Šellings, kurš polemikā ar Spinozu un it īpaši ar IG Fichte parādīja, ka pat tās sistēma ir balstīta uz brīvības jēdzienu, ti, visa pamatā, kas rada savu

baud, spēj tikai formālu brīvības jēdzienu: dzīvā brīvības koncepcija, pēc Šellinga domām, sastāv no tā, ka brīvība ir spēja izdarīt izvēli, pamatojoties uz atšķirību starp labo un ļauno.

Mūsdienu Eiropas filozofijā, lielā mērā dabisko tiesību teoriju ietekmē un saskaņā ar liberālisma idejām (G. Grieķija, Hobss, S. Pufendorfs, J. Loks), brīvības kā politiskās un juridiskās autonomijas jēdziens. veidojas pilsonis. Šajā izpratnē brīvība tiek pretstatīta gribas apķērībai un neierobežotai neatkarībai. Viena lieta ir tad, kad griba atklājas kā paša griba, un cita lieta-kā paša griba; pirmajā gadījumā tas apliecina sevi kā spējīgu būt par neaprēķināmu gribu, otrajā - kā brīvību, kas nepakļaujas kārtībai, kuras izpratni ierobežo tikai priekšstats par personisko neatkarību, patvaļu, nelikumību viegli (“ brīvi ”) izpaužas kā bezatbildība, vienaldzība, savtīgums, pilns ar anarhisku dumpīgumu - jebkura likuma atcelšanu, kas stāv pāri indivīdam, un ilgtermiņā un tirānijā, tas ir, neatļautu vienas gribas pacelšanu līdz likums citiem. Analizējot plaši izplatītos (dažādos veidos dažādās kultūrās) brīvības jēdzienus (kurus A. Vezhbitskaya identificēja, pamatojoties uz starpkultūru semantiskiem salīdzinājumiem), norādīts šī jēdziena nozīmes un vērtību statuss: piemīt ”līdz“ brīvība ir tas, kas ir labs ” ikvienam "; b) no “brīvība ir indivīda neapskaitāma patvaļa” līdz “brīvība ir indivīda kā kopienas locekļa garantētās neatkarības izpausme”.

Autonomijā kā pilsoniskā neatkarība brīvība tiek atklāta negatīvi - kā “brīvība no”. Sociālās un politiski juridiskās problēmas, kas saistītas ar indivīda kā sabiedrības locekļa pilsoniskās autonomijas nodrošināšanu, Eiropā principā risina 17.-19. gadsimta buržuāziskās revolūcijas, kuru laikā tiek izveidota legāla sabiedrība, un ASV - verdzības atcelšanas rezultātā. 20. gadsimtā. līdzīgas problēmas tika un tiek risinātas, pārveidojot dažādas sabiedrības ar totalitāru un autoritāru režīmu par juridiskām sabiedrībām, slēgtas sabiedrības par “atvērtām sabiedrībām” (A. Bergsons, K. Popers). Bet panākumi cilvēka civilās emancipācijas problēmas risināšanā visur bija atkarīgi ne tik daudz no izlēmības, ar kādu sabruka mašīna, bet gan no konsekvences tiesiskās kārtības izveidē - sociālajā disciplīnā, kuras ietvaros ne tikai valsts un valsts iestādes garantē pilsoņu brīvību (un cilvēku kā pilsoņu brīvību, kas nostiprināta tiesību sistēmā kā politiskās brīvības), bet paši pilsoņi garantē viens otra brīvību, pienācīgi ievērojot savus pilsoniskos pienākumus. Formālo brīvību apliecināšana ārpus brīvības atmosfēras un gara, ārpus atbilstošās sociālās un tiesiskās kārtības, noved pie izpratnes par brīvību kā anarhiju un tīša spēka uzvaru. Indivīda nespēja saprast brīvības kārtību un iekļauties tajā var novest pie “bēgšanas no brīvības” (Fromm). Tādējādi autonomija izpaužas: a) nedrošībā, tas ir, brīvībā no paternālistiskas aizbildnības, un vēl jo vairāk diktē no kāda cita, arī no valsts puses; b) darbības, kuru pamatā ir normas un principi, kurus cilvēki atzīst par racionāliem un pieņemamiem, tas ir, atbilst viņu priekšstatam par labo; c) spēju ietekmēt šo normu un principu veidošanos, kuru darbību garantē valsts un valsts institūcijas. Autonomā griba tiek atklāta kā brīva, ierobežojot paša gribu. Tiesību jomā tā ir personīgās gribas pakārtošana vispārējai gribai, kas izteikta sociālajā disciplīnā. Morāles jomā tā ir personīgās gribas atbilstība pienākumam. Brīvības kā paškontroles izpratne tiek veidota, ievērojot morālu un tiesisku pasaules uzskatu: ikvienam, cenšoties sasniegt privātus mērķus, jāpaliek leģitimitātes ietvaros, tas ir, atzītā un praktiski pieņemtā ietvaros normas. Psiholoģiski autonomija izpaužas faktā, ka viņš darbojas pārliecībā, ka citi atzīst viņa brīvību un neiejaucas tajā cieņas dēļ, kā arī tajā, ka viņš apliecina savu pārliecību par darbībām, kas apliecina cieņu pret citu brīvību. .