Լսեք Ազատություն ռադիոկայանը ձեր համակարգչում, պլանշետում կամ հեռախոսում: Ազատություն ռադիոկայանը առցանց ՝ ապրել v լավ որակառանց գրանցման Vo-Radio- ում: Հեռարձակել հանրաճանաչ երաժշտություն և երգեր (բիթ արագություն ՝ 128 կբիթ / վրկ), երաժշտություն խոսակցության ժանրում: Տեսացանկը կարող է հասանելի չլինել մեր վերահսկողությունից դուրս պատճառներով: Օգտագործեք Shazam ծառայությունը `ընթացիկ ուղին պարզելու համար: Google- ի թարմացում Ghrome 80 -ը ժամանակավորապես անկայուն է: եթե այն չի աշխատում, անցեք այլ դիտարկիչի կամ տեղահանեք 80 -ի թարմացումը:

Լսեք հանրաճանաչ ռադիոկայանների հեռարձակումներ. Ռուսական ռադիո, dacha, good, road, Vanya, Love radio, Shanson, Europe plus, Record, Russian Hit, Energy, 7 յոթ բլուրների վրա, սիրավեպ, կատակերգություն, հանգստություն, նոր ռադիո, նորա, Մոնտե Կառլո, փարոս, ռադիոյի ուրբաթ, հումոր, Aitայցև FM, 70 -ականների, 80 -ականների, 90 -ականների և 2000 -ականների հիթեր:

«Ազատ Եվրոպա / Ազատություն» ռադիոկայանը տեղեկատվական ոչ առևտրային ռադիոկայան է, որի կենտրոնակայանը գտնվում է Պրահայում: Հեռարձակումն իրականացվում է 23 երկրներում, որոնց բնակիչները չունեն լիարժեք և բավարար տեղեկատվություն իրենց երկրում տիրող իրավիճակի մասին ՝ ստանալով լրատվամիջոցներ տեղական լրատվական աղբյուրներից ՝ սահմանափակված պետական ​​գրաքննությամբ: «Ազատություն» ռադիոկայանը ֆինանսավորվում է ԱՄՆ Կոնգրեսի դրամաշնորհներից: Միևնույն ժամանակ, արգելք սահմանվեց խմբագրության քաղաքականությանը միջամտելու համար ամերիկացի պաշտոնյաների, ինչպես նաև BBG տնօրենների խորհրդի կողմից, որը հանդիսանում է ԱՄՆ -ի արտասահմանյան հեռարձակման հոգաբարձուն:

RS ռուսական ծառայությունը գործում է 1953 թվականից: Եթերում `տեղական, տարածաշրջանային և միջազգային խնդիրների բաց քննարկում: «Ազատություն» ռադիոկայանը փոխանցում է օբյեկտիվ, ստուգված լուրեր ՝ գրաքննությունից զերծ: Programsրագրերի թեմաները հիմնված են ռուսական և միջազգային խնդիրների իրադարձությունների վերլուծության վրա: Ռադիոկայանը ձգտում է իր աշխատանքի միջոցով պրոֆեսիոնալիզմի օրինակ հանդիսանալ և տեղեկատվական օրակարգի ներկայացման օբյեկտիվ մոտեցում:

Միացեք վո-ռադիոյին.

Այս կայքը ոչինչ չի հեռարձակում կամ վերահեռարձակում: Մեր կայքում ներկայացված աուդիո և վիդեո նյութերի բոլոր իրավունքները պատկանում են նրանց օրինական սեփականատերերին և նախատեսված են միայն տեղեկատվական նպատակների համար: Լսելու համար խնդրում ենք հետևել ռադիոկայանի հղմանը, որը նշված է ռադիոյի մասին տեղեկություններով: Եթե ​​դուք այս կայքում տեղադրված որևէ նյութի հեղինակային իրավունքի սեփականատերն եք և չեք ցանկանա այս տեղեկատվությունըբաշխված առանց ձեր համաձայնության, մենք ուրախ կլինենք օգնել ձեզ ՝ ջնջելով համապատասխան էջերը:

Ազատություն ռադիոկայանը (Radio Free Europe / Radio Liberty, RFE / RL.) Միջազգային ոչ առևտրային ռադիոհեռարձակման կազմակերպություն է, որը ֆինանսավորվում է ԱՄՆ Կոնգրեսի կողմից և արտադրում է ծրագրեր, որոնք ուղղված են ժողովրդավար ինստիտուտների և շուկայական տնտեսությունների զարգացման խրախուսմանը այն երկրներում, որոնք փորձում են հաղթահարել ավտորիտար կառավարումը, մարդու իրավունքների խախտումները, թշնամանքը էթնիկ և կրոնական հողի վրա, ապահովում են մամուլի ազատությունը:

Ազատություն ռադիոկայանի ուղիղ դիտում առցանց

Հեռուստաալիքը ներկայացնում է ժամանակը ուղիղ եթերում

Ազատություն ռադիոկայանի բոլոր հաղորդումների տեսաձայնագրում - Տեսացանկ - Թարմացում.

Ազատություն ռադիոկայանի բոլոր հաղորդումների տեսաձայնագրում - երգացանկ - Թարմացում.

Ազատություն ռադիոկայանը լսեք ուղիղ եթերում

Հեռարձակումն իրականացվում է 28 լեզուներով ՝ Արևելյան Եվրոպայի, Կովկասի, Կենտրոնական Ասիայի, Մերձավոր և Միջին Արևելքի 21 երկրներում: Կազմակերպության կենտրոնակայանը գտնվում է Պրահայում (մինչև 1995 թվականը գտնվում էր Մյունխենում), կան նաև 23 տարածաշրջանային գրասենյակներ: «Ազատություն» ռադիոկայանին աշխատում է շուրջ 500 լրիվ դրույքով լրագրող (նրանցից մոտ 300-ը ՝ Պրահայում, մնացածը ՝ տարածաշրջանային գրասենյակներում) և մոտ 750 ազատ աշխատող: «Ազատություն» ռադիոկայանն ունի աշխարհի ամենամեծ լրատվական ծառայություններից մեկը: Ազատություն ռադիոկայանից բացի, հեռարձակվում է նաև ինտերնետով և ստեղծում հեռուստատեսային հեռարձակումներ: Ընդհանուր լսարանը կազմում է ավելի քան 24 միլիոն ունկնդիր:

ԱՄՆ-ի կառավարությունից «Ազատություն» ռադիոկայանի անկախությունը պահպանելու համար ֆինանսավորումն ապահովում է ոչ թե անմիջապես Կոնգրեսը, այլ միջկուսակցական հեռարձակման կառավարիչների խորհուրդը () `դրամաշնորհների միջոցով: Նաև այդ նպատակով Ազատություն ռադիոկայանը գրանցված է որպես մասնավոր կորպորացիա, ըստ օրենքի ՝ ԱՄՆ իշխանություններն իրավունք չունեն միջամտել ո՛չ խմբագրական քաղաքականությանը, ո՛չ էլ ռադիոկայանի գործառնական կառավարմանը:

ԱREԱՏՈԹՅՈՆ

ԱREԱՏՈԹՅՈՆ

Անվճար գիտակցական գործունեությունը, ըստ Կառլ Մարքսի սահմանման, ընդհանուր մարդ է, որը նրան տարբերում է կենդանիներից, իսկ ինքը ՝ Ս., Որը մարդիկ տիրապետում են յուրաքանչյուր դարաշրջանում, պատմական անհրաժեշտ արտադրանք է: զարգացում. բայց մշակույթի ճանապարհին ամեն քայլ առաջ քայլ էր դեպի ազատություն » (Էնգելս Ֆ.,. Նույն տեղում)... Չնայած հասարակությունների բոլոր հակասություններին և հակասություններին: զարգացում, այն ընդհանրապես ուղեկցվում է անհատի Ս – ի շրջանակի ընդլայնմամբ և, ի վերջո, հանգեցնում է մարդկության ազատագրմանը Ս – ի սոցիալական սահմանափակումներից ան դասակարգ, կոմունիստական ​​հասարակությունում, որտեղ «... բոլորի ազատ զարգացումը բոլորի ազատ զարգացման պայմանն է »: (Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, նույն տեղում, Տ. 4, հետ 447) .

Եթե ​​ծավալը մարդկային է: Ս. Կարող է ծառայել որպես հասարակությունների չափանիշ: առաջընթացը, ապա, իր հերթին, դրա տեմպերն ուղղակիորեն կախված են Ս – ի աստիճանից, որն ունեն մարդիկ իրենց գործունեության ընթացքում:

Չափել Ս., Որը յուրաքանչյուր կոնկրետ պատմաբանի մեջ: մարդկանց դարաշրջանը, մեծ հաշվով, որոշվում է արտադրված զարգացման մակարդակով: ուժերը, բնության և հասարակության օբյեկտիվ գործընթացների վերաբերյալ նրանց իմացության աստիճանը, վերջապես ՝ սոցիալական և քաղաքական: տվյալ հասարակության կառուցվածքը: Անձի Ս. -ն միշտ ներկայացնում է Ս. -ի միայն մի մասը, որն ամբողջ հասարակության տրամադրության տակ է: Եվ այս առումով, ինչպես նկատեց Լենինը, հերքելով անարխիստին: անհատապաշտ: Ս. -ի անհատականության հայեցակարգը, «դու չես կարող ապրել հասարակության մեջ և ազատ լինել հասարակությունից» (PSS, Տ. 12, հետ 104) .

Մարդկության պատմության ընթացքում, մարդկանց պայքարը կաստայի, ունեցվածքի, դասակարգի և սոցիալական այլ սահմանափակումների դեմ, անկախ գաղափարական գաղափարներից: նա ձևը չդրեց, նա հասարակությունների հզոր շարժիչ ուժն էր: առաջընթաց: Դարերի ընթացքում Ս. -ի եւ հավասարության պահանջները փոխադարձաբար պայմանավորվել են, չնայած տարբեր դասերի գաղափարախոսների կողմից դրանք տարբեր կերպ են հիմնավորվել: Բուրժուայի նախօրեին: հեղափոխություններ ապում. Եվրոպա և Հյուսիս. Ամերիկայում նրանք հռչակվեցին որպես բոլոր մարդկանց բնական իրավունք ՝ հավասարապես վայելել քաղաքակրթության նվաճումները և տնօրինել իրենց աշխատանքի պտուղներն ու ճակատագիրը: «Ազատություն, հավասարություն, եղբայրություն» կարգախոսի ներքո: առաջադեմը տանում էր երկհարկանի: զանգվածները պայքարելու ֆեոդալիզմի դեմ: Այնուամենայնիվ, այս սկզբունքներն անիրագործելի են կապիտալիստական ​​պայմաններում: հասարակություն. Գույքի սահմանափակումներ S. Nar. զանգվածներն ու անհատները ոչնչացվեցին բուրժուազիայի արդյունքում: հեղափոխությունները և դրան հաջորդած աշխատավոր ժողովրդի պայքարը:

Այնուամենայնիվ, սահմանափակ տնտեսագիտությունը դարձավ ավելի հստակ: եւ Ս. -ի սոցիալական շրջանակը հակառակորդի մեջ: հասարակություն. Կապիտալիստական ​​պատմություն: հասարակությունը հերքել է բուրժուային: Ս. Վարդապետությունը, մասնավորապես 19 -րդ դարում տարածված: բուրժուա-լիբերալ հայեցակարգը I. Bentham- ի և J. S. Mill- ի, to-rye- ն կարծում էր, որ max. Պետության գործունեության ոլորտի սահմանափակումը, մարդկանց կողմից սեփական մասնավոր սեփականության ազատ տնօրինումը և նրանցից յուրաքանչյուրի խելամիտ շահերի հետապնդումը կուղեկցվի ընդհանուր բարիքներով և հասարակության բոլոր անդամների առանձին Ս.

Նույնիսկ առավել զարգացած կապիտալիստական ​​երկրներում: միջոցներով S. անձի երկրները: ամենաքիչը մնում է ձևական, և այդ իրական իրավունքները, to-ryh nar: զանգվածները համառ պայքարի ընթացքում հասել են հաջողության և անընդհատ հարձակման են ենթարկվում հետադիմականների կողմից: իմպերիալիստական բուրժուազիա.

Իսկական Ս – ի օբյեկտիվ պայմաններն իրագործվում են միայն անտագոնիստի վերացման արդյունքում: մարդկանց միջև հարաբերություններ, որոնք առաջացել են մասնավոր սեփականությունից: Երբ հասարակության մեջ ինքնաբուխ գործընթացները փոխարինվում են ծրագրված զարգացմամբ, դա նշանակում է: գոնե չբացառելով չնախատեսված տնտեսական. և սոցիալական հետևանքները, հասարակությունները: մարդկանց գործունեությունը դառնում է իսկապես ազատ և գիտակից: պատմական. ստեղծագործականություն: Միևնույն ժամանակ, անհատական ​​Ս. անհատականությունը, պետք է համապատասխանի հասարակությունը կազմող մնացած մարդկանց շահերին: Հավասարությունը դառնում է անհրաժեշտ պայման և սոցիալական հիմք առանձին Ս – ի, իսկ անձի ՝ Ս. Անձի համար, իր հերթին ՝ գործնականում հավասարության իրականացման միջոց: գործունեությունը: Միևնույն ժամանակ, հասարակության յուրաքանչյուր անդամ պետք է ունենա իրական հնարավորություններ `իրեն բնորոշ կարողությունների և տաղանդների համակողմանի և լիարժեք զարգացման, մարդկության կողմից կուտակված փորձի, գիտելիքի և այլ հոգևոր արժեքների ազատ մուտք, ինչպես նաև բավարար ազատ ժամանակ տիրապետել նրանց: Մարդը երբեք չի կարող իր ֆիզիկականից այն կողմ անցնել: և հոգևոր ունակություններ, ինչպես նաև պատմական: Ս. Հասարակության սահմանափակումները; սակայն, նրա անհատական ​​S.- ն կարող է բազմապատկվել նման հասարակության մյուս անդամների անհատական ​​S.- ի շնորհիվ, ովքեր համերաշխ են նրա հետ, և, իր կարողությունների և գիտելիքների չափով, նա կարող է ավելի ու ավելի դառնալ այդ համախմբի կրողը Ս., Որն ունի հասարակությունը որպես ամբողջություն:

Սոցիալիստ. հեղափոխությունը հիմք է դնում հասարակության բոլոր ոլորտներում մարդկանց ազատագրելու այս գործընթացի համար: Այն ընթանում է անընդհատ արագացող տեմպերով ՝ արտադրության արագ աճի հետ մեկտեղ: ուժերը, գիտատեխնիկական զարգացմանը: հեղափոխություն, տնտեսական բարելավում: եւ սոցիալական հարաբերություններ, երկհարկանի հաստատումը: ինքնակառավարում, ընդհանուր մշակութային վերելք և ավարտվում է կոմունիստականով: հասարակություն. Կոմունիստում: հասարակություն, «պատմության վրա իշխող օբյեկտիվ, այլմոլորակային ուժերը մինչև այժմ անցնում են հենց իրենց վերահսկողության տակ: Եվ միայն այս պահից մարդիկ կսկսեն ամբողջովին գիտակցաբար ստեղծել իրենց սեփական պատմությունը, միայն այդ դեպքում շարժվող սոցիալական պատճառները կունենան գերակշռող և անընդհատ աճող միջոցը և այն հետևանքները, որոնք նրանք ցանկանում են: Սա մարդկության թռիչքն է անհրաժեշտության թագավորությունից դեպի ազատության թագավորություն »(Ֆ. Էնգելս, Anti-Dühring, 1966, էջ 288):

Կոմունիստում: Ս.հասարակությունը կմարմնավորվի համապարփակ ներդաշնակության համար անհրաժեշտ պայմանների ստեղծման մեջ: անձի զարգացում: Պատմական անհրաժեշտությունը «կհեռացվի» առանձին Ս -ից և, ինչպես Մարքսը նկատեց, կոմունիզմի պայմաններում, անհրաժեշտության տիրույթից այն կողմ, «... սկսվում է մարդկային ուժի զարգացումը, որն ինքնանպատակ է, իսկական տիրույթը ազատության, որը, սակայն, կարող է ծաղկել միայն այս ոլորտի անհրաժեշտության վրա, ինչպես իր հիմքի վրա »(« Կապիտալ », հ. 3, 1955, էջ 833):

Լիտ.: K. Marx, F. Engels, Nem. գաղափարախոսություն, Աշխատություններ, 2 -րդ հրատ., հատոր 3; Էնգելս Ֆ., Anti-Dühring, նույն տեղում, V. 20, դեպ. 1, գլ. 11, դեպ. 2, գլ. 2; դեպ 3; նրան, Լյուդվիգ Ֆոյերբախին և դասականի վերջը: Գերմանական փիլիսոփայություն, նույն տեղում, հ. 21, գլ. 4; նրա, Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը, նույն տեղում, գլ. 5; նրա, [Նամակներ Ի. Բլոխին, Ֆ. Մեհրինգին, Կ. Շմիդտին, Գ. Ստարկենբուրգին], գրքում `Կ. Մարքս և Ֆ. Էնգելս, Իզբր. տառեր, Մ., 1953; Կ. Մարքս, Տնտեսագիտություն և փիլիսոփայություն: ձեռագրեր, գրքում ՝ Կ. Մարքս, Ֆ. Էնգելս, Վաղ արտադրություններից, Մ., 1956; Լենին V. I. Ի՞նչ են «ժողովրդի բարեկամները» և ինչպես են նրանք պայքարում սոցիալ -դեմոկրատների դեմ: Աշխատություններ, 4 -րդ հրատ., Հատոր 1; նրա, Նյութապաշտությունը և էմպիրիո-քննադատությունը, նույն տեղում, հ. 14, գլ. 3; դա նույնն է. Պետություն և հեղափոխություն, նույն տեղում, V. 25; Անհատականության պաշտամունքի և դրա հետևանքների հաղթահարման մասին գրքում. ԽՄԿԿ ծրագիր (Ընդունված է ԽՄԿԿ XXII համագումարի կողմից), Մոսկվա, 1961; Խաղաղության, ժողովրդավարության և սոցիալիզմի համար պայքարի ծրագրային փաստաթղթեր, Մոսկվա, 1961; Ֆիշեր Կ., Ս. Մարդու մասին, թարգմ. դրանից., Սանկտ Պետերբուրգ, 1900; Mill J.St., O.S., թարգման. անգլերենից, Սանկտ Պետերբուրգ, 1901; Հեգել, Երկեր, հատոր 8, Մ. - Լ., 1935; Garaudy R., Grammar S., թարգման. Ս., Մ., 1952; նրա, մարքսիստական, տրանս. ֆրանսերենից., Մ., 1959; Lamont K., S.- ը գործնականում պետք է լինի ազատություն, թարգման. անգլերենից., Մ., 1958; Յանագիդա Կ., Փիլիսոփայություն Ս., Թարգմ. ճապոներենից., Մ., 1958; Ապտեկեր Գ., Ս – ի էության մասին, թարգմ. անգլերենից., Մ., 1961; Դավիդով Յու. Ն., Տրուդ և Ս., Մ., 1962; Holbach P. Α., Բնության համակարգը ..., Izbr. Արտ., Հատոր 1, Մ., 1963, էջ 1, գլ. տասնմեկ; Հոբս Թ., Ս. Եվ անհրաժեշտության մասին, Իզբր. Արտադր., Տ. 1, Մ., 1964; նրա, Լևիաթան ..., նույն տեղում, թ. 2, Մ., 1964, գլ. 21; Կոմունիստները և ժողովրդավարությունը: (Կարծիքների փոխանակման նյութեր), Պրահա, 1964; Նիկոլաևա Լ.Վ., Ս. - պատմական անհրաժեշտ արտադրանք: զարգացում, Մ., 1964; Նիրինգ Ս., Ս.. Խոստումը և սպառնալիքը, թարգմ. անգլերենից, Մ., 1966; Կալեն Հ. Մ. ; Ազատությունը ժամանակակից աշխարհում, N. Y. 1928; Ֆրոմ Ե., Փախուստ ազատությունից, Ն. Յ. - Տորոնտո, 1941; Sartre J.-P., L "existentialisme est un humanisme, P., 1946; Acton JF, The history of Freedom, Boston, 1948; Riesman D., Lonely crowd, New Haven, 1950; Walker p. G., The ազատության վերահաստատում, Լ., 1951; Makkeon R., Freedom and history, NY, 1952; Garaudy R., La liberté, P., 1955; him, Perspectives de l "homme, P., 1959; Դոբժանսկի Թ. Գ., Մարդու ազատության կենսաբանական հիմքը, Ն. Հ., 1956; Kahler E., The tower and the abyss, L. 1958; Ադլեր Մ. J.., Ազատության գաղափար, գ. 1–2, N. Y., 1958; Վալիշ Հ., Ազատության արժեքը, Ն. Հ., 1960; Ֆրիդման Մ., Կապիտալիզմը և ազատությունը, Չի: , 1962; Gurvitch G., Déterminismes sociaux et liberté humaine, 2 éd., P., 1963; Kosík K., Dialektika konkrétního, 2 wyd., Praha, 1963:

Է.Արաբ-օղլու: Մոսկվա.

Իր բնույթով մարդը ունի և՛ շարունակականության, և՛ անընդհատության հատկություններ: Եթե ​​ընդունված է, որ գոյություն ունի միայն, մենք գործ ունենք մեխանիստականի հետ: մատերիալիզմը: Եթե ​​ընդունված է, որ կա միայն, մենք գործ ունենք հոգևորականության հետ:

Ֆորմալ առումով, մարդու ազատությունը գտնվում է ընտրության ազատության մեջ (լատ.); բայց իրական այլընտրանքների առկայության դեպքում, որոնք նույնպես հասանելի են գիտելիքներին: Ազատության ՝ որպես կամայականության (έκούσιον) խնդիրը դրել է Արիստոտելը ՝ առաքինության բնույթի հետ կապված (Նիկոմաքյան էթիկա, III): Ակամա գործողություններ, որոնք կատարվել են ակամա (բնական կամ ուրիշի ուժի ազդեցության տակ) կամ անտեղյակությունից (երբ գործողությունը կատարողը չի կարող իմանալ ամեն ինչի մասին հնարավոր հետևանքները): Բայց կամավոր գործողությունները միշտ չէ, որ կամավոր են: Կամայական գործողությունների շարքում Արիստոտելն առանձնացնում է միտումնավոր (դիտավորյալ) գործողություններ, որոնք կատարվում են գիտակցաբար ՝ ընտրությամբ. Գիտակցված գործողությունը այն չէ, որ կատարվում է միայն կամքով, քանի որ մարդիկ հակված են ցանկալ անիրականանալիը. ընտրությունը կախված է անձից, այն է `նպատակին հասնելու միջոցներից և դրանց օգտագործման եղանակներից: Ազատությունը, այսինքն, չի բաղկացած պարզապես կամայականությունից, այլ պատշաճ կամայականությունից ՝ ուղղված ամենաբարձրին:

Դասական փիլիսոփայության մեջ ազատությունը կատարված գործողության բնութագիրն է. Ա) օբյեկտիվ սահմանափակումների իմացությամբ և հասկացությամբ, բ) սեփական կամքով (ոչ պարտադրանքով), գ) հնարավորությունների ընտրության պայմաններում, դ) արդյունքում ճիշտ (պատշաճ) որոշում. բանականության շնորհիվ մարդը կարողանում է կատարել իր ընտրությունը ՝ շեղվելով չարից և թեքվելով դեպի բարին:

Ազատության ՝ որպես գործողություն ՝ ճիշտ և պատշաճ որոշմանը համապատասխան բնութագրելը պարունակում է կամայականությունից ազատությունը ստեղծագործական գործունեության բարձրացման կարևոր խնդիր: Կամայականության և ստեղծագործության մեջ այն բացահայտվում է տարբեր ձևերով `որպես բացասական և դրական ազատություն: Դա կանխատեսվում էր ազատության ՝ որպես Քրիստոսին նվիրվածության վաղ քրիստոնեական ընկալման մեջ ՝ անուղղակիորեն ի հակադրություն հնագույն գաղափարի ՝ իմաստունի ՝ արտաքին իրերից և հանգամանքներից անկախության մասին (տես Ինքնավարություն): Պողոս Առաքյալը հռչակում է մարդու ազատության կանչը, որն իրականացվում է միջոցով: Բացասական և դրական ազատության տարբերությունն ակնհայտ էր Օգոստինոսի վաթու ազատության հայեցակարգում: Մարդն ազատ է ընտրելու համար չմեղանչել, չտրվել գայթակղություններին և ցանկություններին: Մարդը փրկվում է բացառապես շնորհքով. այնուամենայնիվ, նրա ընտրությունից է կախված `ընդունե՞լ, թե՞ զերծ մնալ մեղքից և այդպիսով իրեն պահել Աստծո համար: Կարևոր կետՕգոստինոսի ուսմունքն այն էր, որ նա պնդում էր ոչ միայն մարմնականից մարդու անկախության հնարավորությունը, այլև Աստծուն դիմելը որպես հոգևոր բարձրագույն կատարելություն: Օգոստինոսի ՝ ազատության բացասական սահմանման մեջ, ոչ թե որպես կամայականություն, այլ որպես ինքնազսպում, հաստատվեց դրական ազատությունը (հմմտ. Pelagianstus): Այս հարցում Օգոստինոսի դիրքորոշումը կանխորոշեց միջնադարյան ազատության խնդրի քննարկումը Թոմաս Աքվինասի մոտ, ով, ընկալելով անհատի արիստոտելյան ինտելեկտուալ կամքը, ստորադասեց բանականության կամքը. գործողության սկզբունքը: Թոմիզմի դեմ վիճարկելով ՝ Դունս Սքոթուսը պնդեց կամքի գերակայությունը բանականության նկատմամբ (ինչպես Աստծո, այնպես էլ մարդու մեջ) և, համապատասխանաբար, անձի ինքնավարությունը, ով ազատորեն ընտրում է գործողությունների սկզբունքները: Ըստ էության, այս մոտեցումը մշակվել է Վերածննդի հումանիզմի մեջ. Ազատությունը ընկալվում էր որպես անհատի անխոչընդոտ համակողմանի զարգացման հնարավորություն:

Negativeույց տալով բացասական և դրական ազատության տարբերությունը ՝ Կանտը իրական և արժեք է տեսնում դրական ազատության մեջ: Էթիկապես, դրական ազատությունը հայտնվում է որպես բարի կամք. կամքը, որը ենթարկվում է բարոյական օրենքին, մնում է ազատ ՝ որպես օրինական և ինքնակարգավորվող: Ազատության և անհրաժեշտության միջև հարաբերությունների խնդրի լուծում: Կանտը մաքուր բանականության երրորդ անտինոմիայում ցույց տվեց, որ ընտրության ազատությունը բարձրանում է բնության պատճառականությունից: Մարդն ազատ է որպես բանականությամբ ընկալվող նպատակների նումենալ աշխարհին պատկանող էակ, և միևնույն ժամանակ ազատ չէ որպես ֆիզիկական պատճառականության ֆենոմենալ աշխարհին պատկանող էակ: Բարոյական ազատությունը բացահայտվում է ոչ թե անհրաժեշտության հետ կապված, այլ այն, թե ինչպես (և ինչ) որոշումներ են կայացվում, ինչ գործողություններ են կատարվում այդ որոշումներին համապատասխան: Կանտում դա կարելի է դիտել կատեգորիկ հրամայականի առաջին գործնական սկզբունքից երկրորդին անցնելու և երրորդ սկզբունքով այս անցման հեռացման մեջ (տե՛ս «Գործնական պատճառների քննադատություն», «Հիմունքներ բարոյականության մետաֆիզիկային»: ): Բացասական և դրական ազատությունների միջև տարբերության գաղափարը մշակվել է FVI Schelling- ի կողմից, որը Սպինոզայի և հատկապես Ի.Գ. Ֆիխտեի հետ վիճաբանության ժամանակ ցույց տվեց, որ նույնիսկ դրա համակարգը հիմնված է ազատության հայեցակարգի վրա, այսինքն. այն ամենի հիմքում, ինչ ստեղծում է իր սեփականը

baud- ն ընդունակ է միայն ազատության պաշտոնական հայեցակարգի. ազատության կենդանի հայեցակարգը, ըստ Շելինգի, բաղկացած է այն բանից, որ ազատությունը ընտրություն կատարելու ունակությունն է `հիմնված բարու և չարի միջև տարբերության վրա:

Europeanամանակակից եվրոպական փիլիսոփայության մեջ, հիմնականում բնական իրավունքի տեսությունների ազդեցության ներքո և լիբերալիզմի գաղափարներին համահունչ (Գ. Հունաստան, Հոբս, Ս. Պուֆենդորֆ, J.. Լոկ), ազատության հայեցակարգը `որպես քաղաքական և իրավական ինքնավարություն ձևավորվում է քաղաքացու. Այս հասկացության մեջ ազատությունը հակադրվում է կամակորությանը և կամքի անսահման անկախությանը: Մի բան է, երբ կամքը հայտնվում է որպես ինքնակամություն, և մեկ այլ բան `որպես ինքնակամություն. առաջին դեպքում այն ​​իրեն հաստատում է որպես անպատասխանատու կամքի կարողություն, երկրորդում `կարգուկանոնին չհնազանդվող ազատություն, որի ըմբռնումը սահմանափակվում է միայն անձնական անկախության, կամայականության, հեշտությամբ անօրինականության գաղափարով (« ազատ »), որն արտահայտվում է անպատասխանատվության, անտարբերության, եսասիրության մեջ` հղի անարխիկ ըմբոստությամբ. անհատի վեր կանգնած ցանկացած օրենքի վերացում, իսկ երկարաժամկետ և բռնակալության, այսինքն `մեկ կամքի չարտոնված աստիճանի բարձրացում: օրենք ուրիշների համար: Ազատության (տարբեր ձևերով տարբեր մշակույթներում) ազատ հասկացությունների վերլուծությունը (նույնականացրել է Ա. Վեժբիցկայան միջմշակութային իմաստաբանական համեմատությունների հիման վրա) ցույց է տալիս այս հասկացության իմաստների և արժեքային կարգավիճակների շրջանակը. բոլորի համար "; բ) «ազատությունը անհատի անհաշվելի կամայականությունն է» -ից մինչև «ազատությունը անհատի երաշխավորված անկախության դրսևորումն է որպես համայնքի անդամ»:

Ինքնավարությունում, որպես քաղաքացիական անկախություն, ազատությունը բացասաբար է բացահայտվում `որպես« ազատություն »-ից: Անձի ՝ որպես հասարակության անդամի քաղաքացիական ինքնավարության ապահովման սոցիալական և քաղաքական-իրավական խնդիրը, սկզբունքորեն, Եվրոպայում լուծվում է 17-19-րդ դարերի բուրժուական հեղափոխություններով, որոնց ընթացքում ձևավորվում է իրավական հասարակությունը, իսկ ԱՄՆ - ստրկության վերացման արդյունքում: 20 -րդ դարում: նմանատիպ խնդիրներ լուծվեցին և լուծվում են տոտալիտար և ավտորիտար ռեժիմներով տարբեր հասարակություններ իրավական հասարակությունների, փակ հասարակությունները `« բաց հասարակությունների »(Ա. Բերգսոն, Կ. Պոպեր) փոխակերպման գործընթացում: Բայց մարդու քաղաքացիական էմանսիպացիայի խնդրի լուծման հաջողությունը ամենուր կախված էր ոչ այնքան վճռականությունից, որով ճնշվեց ճնշման մեքենան, այլ իրավական կարգի հաստատման հետևողականությունից `սոցիալական կարգապահություն, որի շրջանակներում ոչ միայն և հանրային հաստատությունները երաշխավորում են քաղաքացիների ազատությունը (և մարդկանց ՝ որպես քաղաքացիների ՝ որպես քաղաքական ազատություններ ամրագրված քաղաքացիների ազատությունը), սակայն քաղաքացիներն իրենք են երաշխավորում միմյանց ազատությունը ՝ իրենց քաղաքացիական պարտավորությունների պատշաճ կատարմամբ: Ֆորմալ ազատությունների հաստատումը ազատության մթնոլորտից և ոգուց դուրս, համապատասխան սոցիալական և իրավական կարգից դուրս, բերում է ազատության ՝ որպես անիշխանության և կամային ուժի հաղթանակի ընկալմանը: Ազատության կարգը հասկանալու և դրանում ընդգրկվելու անհատի անկարողությունը կարող է հանգեցնել «ազատությունից փախուստի» (Ֆրոմ): Այսպիսով, ինքնավարությունն արտահայտվում է հետևյալում ՝ բ) նորմերի և սկզբունքների վրա հիմնված գործողություններ, որոնք մարդիկ ճանաչում են որպես ռացիոնալ և ընդունելի, այսինքն `համապատասխանելով բարիքի իրենց պատկերացմանը. գ) այդ նորմերի և սկզբունքների ձևավորման վրա ազդելու ունակությունը, որոնց գործունեությունը երաշխավորված է պետական ​​և պետական ​​հաստատությունների կողմից: Ինքնավար կամքը բացահայտվում է որպես ազատ `ինքնակամության զսպման միջոցով: Իրավունքի ոլորտում սա անձնական կամքի ստորադասումն է ընդհանուր կամքին ՝ արտահայտված սոցիալական կարգապահությամբ: Բարոյականության ոլորտում սա անձնական կամքի համապատասխանությունն է պարտականությանը: Ազատության ըմբռնումը որպես ինքնատիրապետում զարգանում է աշխարհի բարոյական և իրավական հայացքի շրջանակներում. Յուրաքանչյուրը, ձգտելով հասնել անձնական նպատակների, պետք է մնա օրինականության շրջանակներում, այսինքն `ճանաչված և գործնականում ընդունված շրջանակներում: նորմերը: Հոգեբանորեն, ինքնավարությունն արտահայտվում է նրանով, որ նա գործում է այն վստահությամբ, որ մյուսները ճանաչում են նրա ազատությունը և դրան չեն միջամտում հարգանքից ելնելով, ինչպես նաև այն փաստով, որ նա վստահություն է հայտնում այն ​​գործողությունների նկատմամբ, որոնք ցույց են տալիս հարգանք ուրիշների ազատության նկատմամբ: .